２０１４年３月３０日 日曜礼拝説教
「叶えられる祈りとは�� 背後には常に神の
御子の執り成しの祈りがあることを覚える」
ルカによる福音書２２章３１、３２節（新約聖書口語訳１２８ｐ）
はじめに
小説には三つの要素があるそうです。「プロット」と「キャラクター」と「エピソード」です。福音書は小説ではなく、史実つまり歴史的事実をもとにして書かれたものですが、この三つの要素がしっかりと盛り込まれています。読ませる小説には、この三つの要素が際立ってあるのが特徴です。
映画にもなった「永遠の０」や、本屋大賞を獲得した「海賊と呼ばれた男」などの百田尚樹の小説は、この三つの要素が鮮やかに盛り込まれているようです。
ところで「プロット」とは構想とか構成などの意味で、物語の流れや筋、狙いのことです。「キャラクター」とは登場人物のことで、「エピソード」は物語の中に挟みこまれる具体的な出来ごとを指します。
スタートから始まってどういうゴールで締め括るかという「プロット」つまり構想を作者がしっかりと持っていないと、尻切れトンボ状態で終了となってしまいます。
ＮＨＫの朝のドラマが昨日で終了しましたが、物語としての三つの要素が入念に盛り込まれたドラマだと思いました。
但し、昨日の最終回はまことにあっけなく、奇妙な終わり方をしたと思いましたが、それも作者の計算のうちなのかも知れません。それは昨年、話題をさらった「あまちゃん」の場合など、見事なまでに計算し尽くされたドラマであったと思います。
その点、二つ前の「純と愛」というドラマは、出演者は熱演でしたが、最終回が尻切れトンボで視聴者にとってフラストレーションをもたらす作品となってしまいました。肝腎の「プロット」が定まらないまま、撮影が始まってしまったからでしょう。責任は脚本にあると思います。
ルカによる福音書の場合、著者のルカはしっかりとした「プロット」をもって書き始めます。
ルカはそのことを前書きで紹介します。
「わたしたちの間に成就された出来事を、最初から親しく見た人であって、御言葉に仕えた人々が伝えたとおり物語に書き連ねようと、多くの人が手をつけましたが、テオピロ閣下よ、わたしもすべての事を始めから詳しく調べていますので、ここに、それを順序正しく書きつづって、閣下に献じることにしました。すでにお聞きになっていることを、これによって十分に知っていただきたいためであります」（ルカによる福音書１章１〜４節 新約聖書口語訳８２ｐ）。
ルカが献呈した「テオピロ閣下」とは、「テオピロ」が「神に愛された者」という意味であることから、キリスト教に興味を持っているローマ帝国の高級官僚ではないかと考えられています。
聖書学者の木下順治は「新聖書大辞典」（キリスト新聞社）において、テオピロが「ドミティアヌス帝（後81−９６）」の甥の「フラビウス・クレメンス」ではないかと推測しています（９４２ｐ）。
ルカによる福音書の場合、「キャラクター」はもちろん、イエス・キリストであって、次いでイエスに従った弟子たちです。
「エピソード」は本当に盛り沢山です。特に圧巻はゲッセマネの園におけるイエスの苦悶の祈りであり、ユダヤ最高法院サンヒドリン、そしてピラトの法廷における裁判、そして十字架上の犯罪人に対する扱いでしょう。
エピソードは冒頭から豊富で、昨年十二月はキリスト生誕時のエピソードを中心にして、特色あるキャラクターにスポットをあてて待降節の説教としました。
私たちはこの三月、「主の祈り」の応用編として、ルカによる福音書を通し、主にイエスによる譬えと教えから、「叶えられる祈りとは」どのような祈りであるかについてご一緒に考えてきました。
そこで今週は、福音書の中心キャラクターであるイエスとその弟子との最後の晩餐時のエピソードを取り上げて、最終回としたいと思います。
１．神の御子は今も弟子たちの信仰が守られるようにと、神の御座の右で祈っている
教会に行くようになって、福音書を初めて読んだ時、そこに書かれているイエスの弟子たちの態度や言葉に、いらだちを覚えたものでした。何という無理解、何という臆病さ、何という鈍感さだろうと。
特に最後の晩餐の最も重要な最終場面における、弟子たちの中で誰が一番になるかという争論には、怒りをさえ感じたものでした。おのれのことを棚に上げての十五の春のことでした。今から思えば赤面ものですが。
しかし、エスはその愚かにも見える弟子たちの行く末を慮ると共に、彼らをイエスが見捨ててはいないどころか、大いなる期待を寄せているということを示します。それがペテロというニックネームをつけられていたシモンへの言葉でした。
「シモン、シモン、見よ、サタンはあなたがたを麦のようにふるいにかけることを願って許された。しかし、わたしはあなたの信仰がなくならないように、あなたのために祈った」（２２章３１節前半 １２８ｐ）。
「サタン」とは誘惑する者、あるいは訴える者という意味の普通名詞ですが、やがて、固有名詞の悪魔そのものを意味するようにもなりました。しかし、この時点ではまだ普通名詞です。
「麦のようにふるいにかける」（３１節前半）というのは農業用語です。古代のパレスチナでは脱穀した麦を粒と殻とに分別するため、それらを網目の篩（ふるい）に入れて空中に放り投げました。そうしますと、重さのある粒は下に落ちてきますが、軽いもみ殻は風で向こう側に飛んでいきます。
つまり、「ふるいにかける」というのは、本物かどうか、中身が詰まっているかどうかを検証することを意味したのでした。
「サタンはあなたがたを麦のようにふるいにかけることを願ってゆるされた」（同）というのは、サタンに対して神が積極的に許可状を出したというよりも、黙認をした、という意味でしょう。
そして、激しくふるわれたのがシモン・ペテロを始めとする弟子たちだったのです。
私たちは「主の祈り」を通して、「我らを試みに遭わせず、悪より、悪しき者より、サタンの手より、救い出だし給え」と祈るのですが、それにも関わらず、「試みに遭」う場合があることは事実です。
しかし、まことに感謝なことに、弟子たちの背後には常にイエスがおられて、ご自分に従おうとする彼らの信仰の保持のため、日夜祈ってくれているのです。
試みはしばしば、驕り高ぶった者をターゲットにし、あるいは自信過剰に陥った時を狙って臨んでくるものです。
ペテロがまさにそのような状態にありました。その証拠が、イエスの言葉に対する彼の反応です。
「シモンが言った、『主よ、わたしは獄にでも、また死に至るまでも、あなたと一緒に行く覚悟です』」（２２章３３節）。
「獄にでも、また死に至るまでも」（３３節）という「覚悟」（同）の披歴が、イエスを想うペテロの嘘偽りのない心情の発露であることは、疑いの余地のないものでした。
彼はその時点では本当に監獄でも死でもと思っていたのです。しかし、人というものは自分が考えているよりもはるかに弱い者であり、また脆い場合があるのです。
その夜半、逮捕されたイエスが大祭司の官邸で裁判を受けている時（実はこの真夜中に行われた裁判自体、律法に違反するものでしたが）、ペテロは官邸の使用人に向かって、自分とイエスとの関係を躍起になって打ち消します。
弟子であることが知られたならば、自分も逮捕されることを恐れたからでした。
「するとある女中が、彼が火のそばにすわっているのを見、彼を見つめて、『この人もイエスと一緒にいました』と言った。ペテロはそれを打ち消して、『わたしはその人を知らない』と言った」（２２章５６、５７節）。
しかし、イエスは知っていたのです、ペテロはどんな人間であるかということを。その優れた部分も弱い部分も含めてご存じであって、すべてを知った上で彼を弟子として選んで、だからこそ、「わたしはあなたの信仰がなくならないように、あなたのために祈った」（３２節）と言われたのでした。
そしてイエスの祈りは神に聴かれ、ペテロはその後、信仰を失うという危機を乗り越えて、神のしもべとして活躍します。背後にイエスの祈りがあったからでした。
神の御子は復活、昇天後、神の御座の右に坐していますが、地上で信仰を生きる弟子たちに常に目を注いで、その「信仰がなくならないように」（３２節）、信仰の危機を乗り越えて、神から与えられた折角の信仰を維持することができるようにと四六時中、「祈っ」（同）ていてくださるのです。
人として地上を生きている限り、誘惑は絶えず、試練は続きます。しかし、人の必要を祈る第三の祈願、「我らを試みに遭わせず、悪より救い出だし給え」という祈りは、確実に神に届いているのです。
そのことを確信して、今後も祈り続けて行きたいものです。
２．だから弟子ちもまた御子にならって、神の家族、肉親、同胞のために執り成すことが求められている
イエスはシモン・ペテロに向かい、「私はあなたのために祈った、だからあなたは失敗をしても必ず立ち直る、そこで立ち直った時、試練の中にある仲間たちをあなた自身が力づけてやりなさい」と命じました。
「それで、あなたが立ち直ったときには、兄弟たちを力づけてやりなさい」（２２章３２節後半）。
自信過剰であったその時のペテロには、イエスの言葉はピンと来なかったかも知れません。しかし、挫折を経験して自らに失望し、そして引きこもり状態になったペテロに復活のイエスがご自身を示されたことが、他の弟子たちの証言で明らかになりました。
「そして、すぐに立ってエルサレムに帰ってみると、十一弟子弟子とその仲間が集まっていて、『主は、ほんとうによみがえって、シモンに現われなさった』と言っていた」（２３章３３、３４節）。
「主は、…シモンに現われなさった」（３４節）という弟子たちの証言は、シモン・ペテロがイエスを否認したという挫折者、失敗者であるにも関わらず、弟子たちの中では依然として、リーダーとしての立場を保っていたことを示します。
事実、その後ペテロはより謙遜になり、また変えられて、つまりもはや弟子たちの中で誰が偉いとか出世するとかいう世俗的な野心を克服して、イエスの真の意味での弟子として立ち続けます。
実際、「ルカによる福音書」の続編である「使徒行伝」によれば、イエスがオリブ山から昇天した後、ペテロは祈り会を主宰し、群れの中心となって弟子たちをまとめています。
「そのころ、百二十名ばかりの人々が、一段となって集まっていたが、ペテロはこれらの兄弟たちの中に立って言った、『兄弟たちよ、…』」（使徒行伝１章１５、１６節前半 １８０ｐ）。
ペテロの胸中には絶えず、「わたしはあなたの信仰がなくならないように、あなたのために祈った。それで、あなたが立ち直ったときには、兄弟たちを力づけてやりなさい」（２２節）というイエスの言葉があったのだと思います。
そういう意味で、彼のその後の生涯はイエスに倣って、信仰の仲間を慰め励まし力づける日々であったことと思われます。
ペテロがそうであったように、私たちもまた、イエスの祈りを受けて今を活かされている者として、「神の家族」のためにいつも心を燃やして執り成しの祈りを捧げる者でありたいと思います。
何よりも、信仰と集会を共にする兄弟姉妹の名を上げて、信仰の保持、信仰の成長を中心とした神による祝福と守りとを祈りたいと思います。また、各地にあって信仰の苦闘を続けている教会、信者さんたちを覚えて、主の助けと恵みを祈りたいと思います。
また、当然、「家族」「肉親」のためにも祈りの手を上げることが必要です。配偶者、子供、孫、両親、祖父母、兄弟姉妹をはじめとする親族、姻族のために、イエスの名によって神に向かい、神の祝福を祈願し、執り成しの祈りを捧げることは、神のみ心であると共に、特権でもあるのです。
更にまた、自らが生を受け、育まれてきたこの国の「同胞」のためにも祈る責務が与えられています。この国には近隣の反日国家に迎合して、口を開けば自国を誹謗する自称知識人が多くいます。また、戦後の自虐教育の影響で、自らの国を蔑み、古来の良き伝統を厭う人々が多数いることは事実です。
だからこそ、神は私たちに対し、それらの同胞の意識の目覚めのために祈るようにと願っているのです。
そして、この国にあって、真の神を知らぬまま、良心の促されて誠実に生き、その結果、世界の人々の称賛の的となっている同胞のため、とりわけ正しい信仰の浸透のために祈ること、それが神の御旨です。
３．それだけでなく、神から遥か遠い隣人のためにも執り成しの祈りを捧げるべく、イエスは模範を残された
神の家族、親族、同胞のためだけではなく、神から遥か遠く離れている隣人たちのために執り成すこともまた、神のみ心、すなわち意志でもあると思われます。なぜならば、イエスは十字架に架けられた後、自分を否認した弟子たちも含めて、卑しい保身のため、イエスが無実であることを知っていながら、イエスを十字架へと追い遣った人々のためにも、執り成しの祈りを父なる神に捧げたからでした。
「されこうべと呼ばれている所に着くと、人々はそこでイエスを十字架につけ、犯罪人たちも、ひとりは右に、ひとりは左に、十字架につけた。そのとき、イエスは言われた、『父よ、彼らをおゆるしください。彼らは何をしているのか、わからずにいるのです』」（２３章３３、３４節前半）。
驚くべきことに、十字架の卒倒するような激痛の中でイエスは敵とも言うべき人々のため、神に向かって執り成しの祈りを捧げたのでした。「父よ、彼らをおゆるしください」（３４節）と。
私たちもまた、師であるこのイエスに倣うことが求められていると思います。
では誰のために祈るべきか。
第一に、百人を超える日本人を拉致し、また十数カ国の人々を拉致したとして、国連からも非難決議をされている北朝鮮という異常な国のため、とりわけ独裁者によって自由を抑圧されている彼の国の国民の心情と暮らしを思って神への祈りを捧げたいと思います。
彼の国の正式名称は「朝鮮民主主義人民共和国」ですが、民主主義など、影も形もありません。
人工衛星から見た半島の北は、明るく輝く南に比べると、首都を除く全体は真っ暗な闇に沈んでいます。しかし、そこに住む人々は私たちと同じく、神を喜ぶべくこの世に生み出された人々の筈なのです。
自由に国外に出ることもできず、言論の自由すらなく、異常な指導者を崇拝せざるを得ない環境にいる二千万の人々のために、私たちは祈りの手をあげて、神のわざを祈らなければなりません。
第二に、その南の国のためにも祈る必要があります。
一時期、同国の国策により、韓流ブームとやらが日本を席巻したと言われていましたが、徐々にその国の異常性が露わになるにつれて、一転、「嫌韓ムード」と言われるムードが日本中に広がり、ブームもすっかり下火になりました。催眠術が解けたともいえます。
実は、「嫌韓」という現象は日本だけで起こっているのではありません。中国、台湾、そして東南アジア、特にベトナム戦争において韓国軍によって無辜の女性や子供を多数虐殺され、村ごと焼き払われるという無残な仕打ちを受けたベトナムはもとより、欧米の国々も韓国は嫌いなのです。
欧米ではとりわけ、ドイツ人の６５％が韓国をネガティブに見ている、つまり良く思っていないことが、昨年のＢＢＣ調査で明らかになりました。
そして何と、韓国人自らが韓国を嫌っているというのです。
少しデータは古いかも知れませんが、二〇〇六年の八月に韓国で行われたインタネットの調査によりますと、「生まれ変わっても韓国人に生まれたいですか？」という質問に対して、「嫌だ、他の先進国に生まれたい」と答えた人が６７、２％にのぼり、「当然、韓国人に」と答えた人が２４、２％、「わからない」が７、９％という衝撃的な結果が出たとのことでした。
理由に挙げられているものが、「地獄のような入試戦争」であり、「深刻な貧富の格差」でしたが、最近の調査ではこれに加えて、韓国社会に増大する暴力があげられています。
実際、一昨年七月の韓国大手新聞、中央日報の報道によりますと、二〇一〇年の統計では暴力発生件数が人口比でいうと、あの犯罪多発国家である米国の２．４倍、そして日本の十二倍にものぼるということなのです。
今年の二月十日の朝鮮日報には「韓国の国民幸福度指数 ＯＥＣＤ加盟３４カ国中３３位」という記事が掲載されていました。
ＯＥＣＤ（経済協力開発機構）とは、三十四の先進国で構成されている国際機関ですが、韓国保健社会研究院という機関の研究委員が発表した論文によりますと、韓国人の幸福度は加盟国の下から二番目だということです。
一方、日本の場合、二〇〇七年の世論調査では「日本に生まれてよかった」と答えた人が９４％（朝日新聞）であり、今年の年頭に、教育事業で知られる「ベネッセ」が発表した調査結果によりますと、９６、９％の子供が「今の日本を好き」と答え、９３％の子供が「幸せ」と回答したというのですから、彼と我との違いに驚かされます。
一九九〇年代以降、富裕層や知識層が韓国から国外、特に米国、カナダ、豪州等に移民するケースが多くなっていますが、その国外脱出の理由の多くが、「韓国で子供を育てたくないから」というのだそうです。
諸外国において、国を挙げて「ジャパン・ディスカウントキャンペーン」を展開している国ですが、だからこそ、この悲しい国のため、この国の構成員である人々の内心の変化のために執り成すことは、イエスのみ心でもあると思います。
そして大陸の共産主義国家です。
この国は全土が汚染されていて、到底、人が住める環境にありません。昔の麗しい国土全体が、「自分さえよければよい」という人生哲学の蔓延によって腐土と化しつつあります。
この二月、カナダ政府は、「多額の投資をカナダに行うのと引き替えに永住権を与える移民政策の廃止を決めた」そうです（ｍｓｍ 産経ニュース 2014.2.25 11:45）。
廃止された「投資家移民制度」とは「１６０万カナダドル（約１億５０００万円）の資産があり、政府認可の投資案件に８０万カナダドル（約７５００万円）を無利子で５年間融資した外国人に永住権を付与するという」（同ニュース）ものでした。
この制度廃止によって、移住を待っていた中国の投資家４万６千人が影響を受けるようですが、カナダ政府の判断は、この制度がカナダに益をもたらすよりも、却ってマイナスとなるという結論に達したからだとのことです。
一説によれば、彼らの資産が詐欺と汚職で形成されたからという見方があることも一つの要因かも知れません。
実際、高級官僚や資産家などは家族と資産を国外に移していて、いざとなったら自分も国外脱出を、と考えているとのことです。そうなると、大陸に残る人々は繁栄から取り残され、為政者から見捨てられた国民ということになるのでしょうか。
人の生き方は早々変わるものではありませんから、移民先でも自己中心的な暮らし方をして、居住地域に迷惑をかけているということも、制度廃止理由の一つなのかも知れません。こういうことを古人は「身から出た錆び」と言いましたが。
しかし、一般の中国人民は犠牲者であるとも言えます。だからこそ、この「大国」が真っ当な国に生まれ変わるよう、為政者のためにも祈らなければならないのです。
二千年前の四月七日の金曜日、イエスは神から遠く離れた人々のために、十字架の上で激痛に苛まれながらも神に向かい、「父よ、彼らを赦し給え、その為すところを知らざればなり」と、執り成しの祈りを捧げました。
私たちもまた、イエスによって祈られ、祈られて今があるということを覚えてイエスに倣い、神から遥か遠く離れた隣人たちのために、イエスの御名によって祈る者、執り成す者でありたいと思うのです。
２０１４年３月２３日 日曜礼拝説教
「叶えられる祈りとは�� 心の重荷に耐えかねて零れ出る呻きは、祈りとなって神に届く」
ルカによる福音書１８章９〜１４節（新約聖書口語訳１２９ｐ）
はじめに
大衆伝道者であった本田弘慈（故人）のクルセード（伝道集会）の説教で聞いたのかどうかは定かではないのですが、今も心に残る話があります。
高齢の女性、つまりおばあさんが、重そうな風呂敷包みを背負って、道をよろよろと歩いていた、そこに通りかかったタクシーの運転手さんが声をかけた、「乗っていきませんか、帰りですから料金は要りませんよ」「いいえ、そんな図々しいこと」「いやいや、遠慮しないでください」「そうですか、ありがとうございます。助かります。では、お言葉に甘えて」
ところがこのおばあさん、タクシーの中でも荷物を背負ったままです。そこでこの親切な運転手さんが声をかけました、「荷物をおろしてはどうですか？楽になりますよ」ところがおばあさんが答えます、「とんでもないことです。ただで乗せてもらっているだけでも有り難いのに。それなのに荷物をおろしたりしたらバチがあたります」
説教の流れでは、どちらかと言いますとこのおばあさんのことをやや笑うような感じで、「人生の重荷をすべて、キリストの許に降ろしましょう」という勧めになっていたと記憶しています。
このおばあさんの行動は客観的に見れば、そして理屈で考えれば確かに滑稽に思えます。
しかし、おばあさんの側から見れば、「ただで乗せてもらっているのだから、せめて車の中では荷物は担いだままでいさせてもらいたい」という気持ちの表れなのであって、「親切な運転手さんの厚意に少しでもお返しをしたい、また何もできない自分が申し訳ないという、せめて」という思いがそのような行動になったということだと思います。
これは実話ではなく、創作だろうとは思いますが、そこには、理屈を超えた日本人の心根、心遣いといったものを見る思いがするのです。
重荷と言いますと日本人がすぐに思い起こすのが、「人の一生は重荷を負うて遠き道を行くがごとし」で有名な「徳川家康の遺訓」とされる言葉です。
人の一生は重き荷を負ふて遠き道を行くが如し 急ぐべからず
不自由と思へば不足なし 心に望み起こらば困窮したるときを思ひ出すべし
堪忍（かんにん）は無事長久の基 怒りは敵と思へ
勝つことばかり知りて負くるることを知らざれば 害その身に到る
己を責めて人を責むるな
及ばざるは過ぎたるより勝れり
もっとも、これは家康の作などではなく後代のものであって、ある人が水戸光圀の「人のいましめ」という文章を元に、家康の自筆文書としての体裁を整えて各地の東照宮に収めたものだという説もあり、少なくとも徳川家康の言葉ではないことは確かなようです。
しかし、誰が作ったものであれ、だれもが「その通り」と思わせるような処生訓であって、特に冒頭の「人の一生が苦労の連続であって、それは重き荷を背負って遠い道を旅するのに似ている」という文言の趣旨については、人が年をとれば年取るほど実感する事実であるといえると思います。
ところで人が担う重荷には精神的、身体的な病苦、経済的、物質的な困窮、人間関係にけるトラブルなどの現時点でのもの、また、行く来し方に対する不安など、多岐にわたるのですが、過ぎ去った日々における倫理的過失、不測の過誤による自らが与えた加害などの記憶から生じる、いわゆる罪意識、罪悪感は、良心が敏感な人であればある程、心の重荷となって人を追い詰め、苦しめます。
三月は主の祈りの応用編として「叶えられる祈りとは」何かの主題で、第一週と二週とでは創造主である神が「我らの父」「天の父」であることを確認し、第三週ではその「父」は神の支配を求める者に対し、人の必要のために第一祈願である「日用の糧」を保証してくれるお方であることを確かめました。
そこで今週は第二祈願である「罪の赦し」についての応用篇です。
１．取税人は心の重荷に耐えかねて、神の前に額（ぬか）ずいた
教会でのいわゆる伝道集会において、説教者が最も使用する頻度の高い聖句の一つがマタイによる福音書の「すべて労する者重荷を負う者我に来たれ 我汝（なんじ）を休ません」というイエスの言葉でしょう。
「すべて重荷を負うて苦労している者は、わたしのもとにきなさい。あなたがたを休ませてあげよう」（マタイによる福音書１１章２８節 新約聖書口語訳１７ｐ）。
まことに有り難い呼び掛けです。しかし、聖書を読むとき、誰が誰に向かって語ったものなのかということについて注目をする必要があります。
この場合「誰が」は勿論イエスです。では「誰に」かと言えば、呼び掛けの対象は異教徒ではなくて、創造主である唯一の神の実在を信じ、先祖から受け継がれてきた律法を神からの祝福の約束として幼いころから学んできた人々、自分たちがアブラハムの子孫であって、選民として選ばれた民であるという自覚を持っているユダヤ人たちでした。
ところが、律法は神と民との双務契約ですので、律法を遵守することのできない者たちにとって、本来は善であり、民を幸せに導く筈の律法が、ペナルティをもたらす呪いとして良心を責める重荷をなってしまうのです。
つまり、イエスの言う「重荷」とは、単に人生の労苦などではなく、律法の重荷そのものを意味したのでした。
もちろん、ユダヤ人の多くは律法自体を喜び、律法を実践することに生きがいを覚えて日々を暮らしていたようです。イエス時代のユダヤ人がみな、律法を重荷と考えて苦しんでいたわけではありません。
しかし、中には生きていくため止むにやまれず律法に背くような生き方をし、あるいはそのような職業に就く中で、心を責めたてられる人々もいたようでした。それが娼婦であり、取税人でした。
イエスはそんな取税人を「叶えられる祈り」を捧げた例証として、譬えに取りあげております。「パリサイ人と取税人の祈り」の譬えです。
「自分を義人だと自任して他人を見下げている人たちに対して、イエスはまたこの譬をお話しになった。『ふたりの人が祈るために宮に上（のぼ）った。そのひとりはパリサイ人であり、もうひとりは取税人であった』」（ルカによる福音書１８章９、１０節 １２０ｐ）。
この譬えの全体解釈は昨年秋の譬え話シリーズで行っていますので（２０１３年１０月２７日日曜礼拝「ルカによる福音書の譬え話�� 神殿で祈ったパリサイ人と取税人の譬え−神に義とされたのは、罪意識を持って祈った取税人の方であった」）、今回は取税人の祈りに焦点を絞ることに致します。
「パリサイ人」（１０節）は自らの義と善行を誇るために神殿に詣でたようですが、もうひとりの「取税人」（同）の方は心の重荷に耐えかねて神の前に出て行ったのでした。
彼は本殿から遠く離れたところで、目を伏せ、胸を打ちながら呻くように祈りました。
「ところが、取税人は遠く離れて立ち、目を天に向けようともしないで、胸を打ちながら言った」（１８章１３節前半）。
当時のエルサレム神殿は南北四百メートル、東西三百メートルの境内の中央に本殿建物があり、その本殿を囲んで祭司の庭、成人男子の庭、婦人の庭があり、婦人の庭の外側に改宗した異邦人のための広大な庭が広がっておりました。それが異邦人の庭でした。
パリサイ人は胸を張って堂々と本殿近くで祈りを捧げましたが、取税人はユダヤ人であったにも関わらず「遠く離れて立ち」（１３節）、つまり異邦人の庭で、「目を」（同）神がいます「天に向けようともしないで、胸を打ち」（同）つつ、おのれの罪を嘆いて祈ったのでした。
イエスは今も、心の咎め、罪の意識に苦しんでいる者に向かい、「すべて重荷を負うて苦労している者は私のもとに来なさい。あなたがたを休ませてあげよう」（マタイ１１章２８節）と語りかけてくれているのです。
実は、神を信じるようになったにも関わらず、以前よりも自分が汚なくなったように感じるという場合があります。しかしそれは以前よりも良心が敏感になったからなのです。つまり聖潔感というセンサーの感度が上がったからです。
そして、だからこそ、自分で勝手に罪の赦しの判決を下すのではなく、神の前に出て行くことが必要なのです。
２．取税人は自らの罪を悔いて、心の咎めからの解放を嘆願した
取税人は神の前に額ずいて、ただひと言、万感の思いを込めて呻くがごとくに祈りました。「神よ、我が罪を赦し給え」と。
「胸を打ちながら言った、『神様、罪人（つみびと）のわたしをおゆるしください』と」（１８章１３節後半）。
これを口語訳は「わたしをおゆるしください」と訳しましたが、これを直訳をしますと、「わたしを贖（あがな）ってください」です。
この祈りから、彼が一つの望みを持って神殿に来たことがわかります。それは神による罪の購いへの希望でした。
彼が「遠く離れて立っていた」（１３節）異邦人の庭からはるか彼方に見える本殿のその奥で、遠い昔から大祭司によって年に一回、贖罪の日に一つの儀式が行われておりました。罪の「贖い」のための儀式です。
「アロンは、自分の贖罪の献げ物のために雄牛を引いて来て、自分と一族のために贖いの儀式を行うため、自分の贖罪の献げ物の雄牛を屠（ほふ）る。
…次に、民の贖罪の献げ物のために雄山羊を屠り、その血を垂れ幕の奥に携え、さきの雄牛の血と場合と同じように、贖いの座の上と前方に振りまく。こうして彼は、イスラエルの人々のすべての罪による汚れと背きのゆえに、至聖所（しせいじょ）のために贖いの儀式を行う」（レビ記１６章１１、１５、１６節前半 新共同訳１８７ｐ）。
取税人は自身の内に神の前に誇るものは何一つ無いことを知っておりました。また、自分の罪の始末は自らではすることができず、ただ、神が定めた方法によってしか処理できないことを知っていました。
ですから、「神よ、罪びとの私をあなたの手で、あなたの定めた方法で贖ってください」（１３節後半 意訳）と祈ったのでした。
ここで「贖う」という意味で使用されている言葉は、「解放する」という意味もあります。
つまり、取税人が切に望んだことは、自分の力ではどうしようもない心の重荷を下ろさせてもらうこと、それによって心が平安へと解放されることでした。
譬え話なのに感情移入をして、登場人物の気持ちを深読みすることは、聖書解釈学の観点からは行き過ぎなのですが、ここはどうしてもあえて深読みをしたいと思います。
取税人については、一方では、「解放を求めるのは虫が良すぎる」「自分のようなものは罪の意識を持ったまま苦しむことが似つかわしい」という思いを心にを過（よぎ）らせたかも知れません。
しかし、イエスが敢えてここで「贖う」という言葉を使ってまで（もちろん、イエスの使用言語はギリシャ語ではなく、先祖伝来のヘブライ語の筈ですが、福音書記者はそれを忠実に同じ意味を持つギリシャ語に翻訳したと思われます。そしてその言葉が「贖う」でした）取税人に祈らせたのかと言いますと、それは彼を、あるいは彼のような思いを抱えて神の前に出る者は、だれであっても罪の赦しを得ることができる、なぜならば私イエスはそのために来たのだということを教えるためであったと思われます。
そういう意味において、私たちは大胆に、「天にいます我らの父」に向かい、「我らの罪をも赦し給え」と祈ることができるのです。
３．取税人の切なる祈りは、義なる神に嘉（よみ）せられた
この譬えの結びでは、聴衆の意表を衝いた結論が下されます。それは神によって義とされたのは、つまり神に嘉（よみ）せられたのはパリサイ人ではなく、取税人の方であったとイエスが言い切ったことでした。
「あなたがたに言っておく。神に義とされて、家に帰ったのは、この取税人であって、あのパリサイ人ではなかった」（１８章１４節前半）。
「神に義とされ」（１４節）るとは、「神に喜んで受け入れられる」という意味ですが、恐らく日本語で最も適切な表現は「嘉（よみ）せられる」でしょう。
「嘉（か）」という言葉には「よい」「ほめる」「めでたい」という意味があります。
五年前の四月十日、皇后との結婚五十周年を迎えた天皇が記者会見において、この言葉を使いました。
結婚五十周年にあたって（皇后に）贈るとすれば感謝状です。皇后はこのたびも努力賞がよいとしきりに言うのですが、これは今日まで続けて来た努力を嘉（よみ）しての感謝状です。（皇后は）本当によく努力してくれました。
いわゆる「ご成婚」は、私が生まれて初めて教会に行ったその翌月の出来ごとでしたから、よく覚えています。昭和三十四年のことです。その５０周年にあたって、天皇は皇后のこれまでの献身ぶりを評価して、嘉するという言葉を使いました。
内村鑑三の弟子で、戦後、東京大学の総長となった矢内原忠雄が、戦前、ファシズムを批判したことから東大教授の座を追われ、その後に発行した雑誌が、「良い」あるいは「めでたい」という意味を持つ「嘉」という言葉を使った「嘉信（かしん）」でした。福音という意味でしょうか。
心の重荷に耐えかねて、土下座する思いで恐る恐る神の前に額ずいた取税人の呻きは、聖なる神に評価される祈り、嘉せられる祈りとなったのです。
もちろん、動物の血が人の罪を清める効力があるわけがありません。人が建てた神殿における祭儀はあくまでも影であって、それは本体を示唆するものでしかありませんでした。
では、本体であるそれは何か。それはイエス・キリストによる身代わりの犠牲であって、キリストの流した血こそが、律法違反の罪をはじめとする人間のすべての罪を清める効力を持つものとして、神に認証されたのでした。
一世紀末に書かれたヨハネの手紙が、その望みを強調します。
「そして、御子イエスの血が、すべての罪からわたしたちをきよめるのである。
…もし、罪を犯す者があれば、父のみもとには、わたしたちのために助け主、すなわち、義なるイエス・キリストがおられる。彼は、私たちの罪のための、あがないの供え物である。ただ、わたしたちの罪のためばかりでなく、全世界の罪のためである」（ヨハネの第一の手紙一章７節後半、２章１節後半、２、３節前半 ３７６ｐ）。
そして、神に嘉（よみ）せられたのは取税人が祈った祈りだけではありません。
何よりも有り難いのは、彼の祈りと共に、祈った取税人自身が、自らを「罪人（つみびと）」と断罪した彼自身が、義なる神によって嘉せられたことでした。
譬えの当該箇所をもう一度、丁寧に読んでみたいと思います。
「あなたがたに言っておく。神に義とされて自分の家に帰ったのは、この取税人であって、あのパリサイ人ではなかった」（１８章１４節）
この譬えが教えるもの、それは、心の重荷に耐えかねて神の前に出る者の、その思いと口からから零れ出る呻きは、キリストの犠牲と執り成しのゆえに祈りとなって、今も天にいます神に届いているのだという事実です。
心の重荷に耐えかねて、神の前に額ずく者から溢れ出る呻きは祈りとなって、今日も天の神に届いているのです。
２０１４年３月１６日 日曜礼拝説教
「叶えられる祈りとは�� 何はさて措(お)き、
先ずは神の国すなわち神の支配を求めよ」
ルカによる福音書１２章２２、２９〜３２節（新約聖書口語訳１１０ｐ）
はじめに
いよいよ来月の四月から消費税が三パーセント、上がることになります。景気の指標が良ければ、来年の秋にはさらに二パーセント上がって十パーセントになるわけですが、消費税率を上げることは国の財政事情からみて、止むを得ないことなのかも知れません。
しかし、個人的には消費税率の引き上げはこの四月からではなく、一年先に延ばして、来年の四月に、そしてそこで一気に十パーセントにしたらよいのに、と思っていました。副総理兼財務大臣である盟友を説得することが出来なかったのかも知れません。今さら詮無いことですが。
一部の大企業は上がった消費税率分を賃上げによってカバーできるかもしれません。しかし、まだアベノミクスの恩恵に与かっていない多くの国民にとり、消費税率のアップは日々の暮らしを直撃することになると思われます。
せめて食料品や日常品などには軽減税率を適用してもらえればと思いますが。ただ、これも不確かなままなのですが、消費税率の引き上げの旗振り役であった大手新聞社は、ちゃっかりと新聞購読料への軽減税率を主張するのですから、いい気なものです。
固定収入は現状のままで物価だけが上がるとなると、一般庶民が生活防衛のために取る手段は、支出を切り詰めるということになるかと思いうのですが、二十一世紀の現代日本でさえ、多くの国民にとって、生活を維持するための苦労は尽きることがないのですから、今から二千年前のパレスチナで暮らしたイエスの弟子たちにとって、生活を維持する苦労は並大抵のものではなかったことと思います。
そのような弟子たちに対してイエスが語った教えが、「何はさて措いても先ずは神の国を求めよ」というものでした。
今月の「叶えられる祈りとは」の一回目と二回目は「主の祈り」の応用編として、「天にいます我らの父」への呼び掛けへの実例でしたが、今週は「日用の糧」を祈ることの応用編です。
１．何はさて措き、思い煩いをかなぐり捨てて、先ず神のご支配の実現を祈ること
物事には優先順位というものがあります。気取ってプライオリティなどと言う人もいますが、日本人同士では日本語を使えばよいと思うのですが。
優先順位といいますのは、緊急性と重要性という要素を計算して、これは一番目、これは二番目と順位をつけることを意味します。
通常の場合、衣食住の確保こそが優先順位の第一に置かれるべきでしょう。「何はさて措いても」まず腹を満たすための食べ物、寒さを防ぐための衣類の確保が優先となるのが常識です。しかしイエスは弟子たちに対し、生活の必需品である衣食住について、「思い煩うな」と言われました。
「それから弟子たちに言われた、『それだから、あなたがたに言っておく。何を食べようかと、命のことで思いわずらい、何を着ようかとからだのことで思いわずらうな』」（ルカによる福音書１２章２２節 新約聖書口語訳１１０ｐ）。
「何を食べようか」（２２節）とは、「夕食は肉料理にしようか、それとも魚にしようか、いや、久しぶりに鍋もいいなあ」という、献立やメニューを何にするかということではなく、どうやって明日まで食いつないでいけるか、という切羽詰まった状況を意味する言葉です。
「何を着ようか」（同）も同様です。「明日はスーツでびしっと決めようか、いやノーネクタイでいこう」とか、「まだ寒いけど、明日は春らしい服装で出かけたい、でもそうしたら回りから浮いてしまわないだろうか」と、ファッションのコーディネイトで迷う場合のことを言っているのではありません。
「何を食べようか」は、メニューの悩みではなく、食べていけるかどうかの悩みであり、「何を着ようか」は、冬がもうそこまで来ているのに夏服しかない、寒さから身を守るための服を手に入れるためにどうしたらよいだろうかという、生活維持のための切実な悩みを表したものなのです。
でもイエスは、それらのことについては「思いわずらうな」と言われました。
ここで「思いわずらう」と訳された原語の動詞は「（二つに）分かつ」という言葉で、そこから、「ああかもしれない、こうなったらどうしよう」と心が二つに分裂すること、そしてさらにそこから「心配する」「思い煩う」という気持ちを表す場合に使用されるようになったものです。
でも、人は霞を食べて生きているわけではありません。どうしたらよいのか。ところがイエスはそれらの心配ごとを「あなたがたの父」に委ねて、先ず神の国を求めるようにと、一見、能天気と思えるようなことを言われたのでした。
「あなたがたの父は、これらのものがあなたがたに必要であることをご存じである。ただ、御国（みくに）を求めなさい」（１２章３０、３１節前半）。
イエスが優先すべきものとしたのは、「御国を求め」るということでした。「御国」については、主の祈りでは神に関する祈願の二番目に上げられています。ルカの方で読んでみましょう。
「御国がきますように」（１１章２節後半）。
そして「御国」とは何かと言いますと、原語の「バシレイア」から、それは目に見える領土、領空、領海を持つ地上の国家のことではなく、支配を意味するものであって、その神の支配は具体的には、神を父とする者の心の中に始まって、次いで神を父と崇める者同士の間に実現するものであるということを教えられました（１月１９日日曜礼拝「祈りの精髄としての主の祈り�� 『我らの父の支配は人の心の中から始まる』」）。
私たちはともすると、目先の心配事に心が奪われて、思い煩ってしまいます。食べること、飲むこと、着ること、住むこと、そしてそれらを手に入れるための経済活動は重要なことなのですが、問題は優先順序です。
イエスは先ず、「御国を求めなさい」（３１節）と教えました。神の民が第一に求めるべきことは神の支配であると、イエスは言われたのでした。
ところでマタイの並行記事ではこれに神の義を求めなさい、ともあります。
「まず神の国と神の義とを求めなさい」（マタイによる福音書６章３３節 ９ｐ）。
これは神の支配、すなわち神の義を求めなさい、と読むこともできます。この場合の「と」は「すなわち」とか、「つまり」という意味で使われている接続語であって、後者が前者を説明しているのです。
つまり、神の支配の中心的、基本的理念である「神の義」をこそ、全力を尽くして祈り求めよ、そうすれば、義である神が人を裏切ったり見捨てたりする訳がないことがよくわかるだろうというわけです。
第一のものを第一にする、それが神の支配に身を委ねる者たちが取る、優先順序なのです。
２．なぜならば、第一のものを第一にすれば、第二のものは自ずと付いてくるからである
では第一のものを第一にしたらどうなるか、ということですが、イエスは明言します。第一のものを第一にすれば、第二のものは自ずと付いてくる、と。
「ただ、御国を求めなさい。そうすれば、これらのものは添えて与えられるであろう」（１２章３１節後半）。
「これらのもの」（３１節後半）とは何かと言いますと、それこそが「主の祈りの」人の必要に関する祈願の二つ目である「日用の糧」「日ごとの食物」のことでした。
「わたしたちの日ごと食物をの、日々お与えください」（１２章３節）。
イエスは言います、第一のものである「御国」（３１節）すなわち神の支配の実現を優先的に求めれば、第二のものである「日ごとの食物」はそれに続いて与えられるのだ、と。
「これらのものは添えてあたえられるであろう」（１２章３１節後半）。
これは、「武士は食わねど高楊枝」などという痩せ我慢を推奨する教えではありません。「これらのものは」第一のものに「添えて与えられる」のです。
「これらのもの」は人が生命を維持していくためには何としても欠かせない大事なもの、言うなれば生活必需品とでもいうべきものです。
そして「これらの」「日ごとの食物」「日用の糧」とは単に、人の体を維持するためのものだけではなく、人にとっての精神的な満足、霊的な満足をも意味します（２月２日日曜礼拝「祈りの精髄としての主の祈り�ァ 慍罎蕕瞭�用の糧を今日も与え給え』と祈る」）。
それらは私たちキリストに繋がる者たちが人生を豊かに、そして幸せに生きるために必要であることを神はご存じなのです。
「あなたがたの父は、これらのものがあなたがたに必要であることを、ご存じである」（１２章３０節）。
この、「これらのものが」自分たちに「必要であることを」父が「ご存じある」ということを信じること、それが「信仰」です。そしてどうも、この時点では、弟子たちにはその「信仰」が見られなかったようです。だからこそ、イエスは彼らの「信仰」を励まし鼓舞するために敢えて、「信仰の薄い者たちよ」と呼び掛けたのだと思われます。
「きょうは野にあって、あすは炉に投げ入れられる草でさえ、神はこのように装って下さるのなら、あなたがたに、それ以上よくしてくださらないはずがあろうか。ああ、信仰の薄い者たちよ」（１２章２８節）。
ただし、働きもしないで棚から牡丹餅が落ちてくるのを待て、という意味ではありません。人は汗水流して働いた勤労の実を、神の恵みとして、感謝して受け取るのです。そしてそれはイエスの弟子たちも例外ではありませんでした。
ユダヤでは神殿の日常活動を維持するため、また神殿で奉仕をする祭司など働き人の服飾のために膨大な予算を必要としていました。そこで二十歳以上の男子は毎年半シケルを神殿税として納入するという義務が定められておりました。
「すべて数に入る者は聖所のシケルで、半シケルを払わなければならない。…すべて数に入る二十歳以上の者は、主にささげものをしなければならない」（出エジプト記３０章１３、１４節）。
ユダヤ暦で三月十五日がその納入期限です。そこでイエスはペテロに不思議なことを命じました。「海（つまりガリラヤ湖）に行って釣りをしなさい。最初につれた魚の口の中に一枚の銀貨がある筈だ。それで私とあなたの分の宮の納入金としなさい」と。
「しかし、彼らをつまずかせないために、海に行って、つり針をたれなさい。そして最初につれた魚（うお）をとって、その口をあけると、銀貨一枚が見つかるであろう。それをとり出して、わたしとあなたのために納めなさい」（マタイによる福音書１７章２７節）。
福音書にはその後の経緯が記録されていませんが、これが何を意味するのかです。文字通りの奇跡が起こったと考えても別に構いませんが、しかし、別の解釈も可能です。
つまり、イエスの言葉の真意は、「勤労の実で納税せよ」というものであった、つまりイエスは、「ペテロよ、あなたは漁師だ、あなたはガリラヤ湖に行って、昔取った杵柄で一日、漁をしなさい、そして獲れた魚を売って、その代金を私とあなたのための宮の納入金としなさい」ということだったという解釈です。
私はこの場合、後者の方の解釈を採用したいと思います。働く能力と働く機会があるのにも関わらず、働こうとしないのは怠惰以外の何物でもないからです。だからこそ、パウロは「働かざる者、食うべからず」と言ったのです。
「また、あなたがたの所にいた時に、『働こうとしない者は、食べることもしてはならない』と命じておいた」（テサロニケ人への第二の手紙３章２０節 ３２７ｐ）。
もちろん、若いころから一生懸命に働いてきて、老後を年金で暮らすという場合、あるいは働きたくても病気や障害で仕事に就くことができない者が福祉の世話になるというのは当然のことであって、何ら咎められるべきではありません。
イエスが言う、「これらのものは添えて与えられるであろう」（３１節後半）という言葉は、祈っていれば現金や日用品が空から降ってくるという意味ではなく、第一のものを第一としつつ、自ら働く意欲を持っている者には、収入を生み出すための働く機会と場とが必ず備えられる、という約束でもあるのです。
３．神の支配という圧倒的恵みが、いとも小さき群れの中に実現することは神の意志である
そして神の意志です。この一月と二月に、八回にわたって行った「主の祈り」の連続説教では、説教者自身、大きな恵みに与ることができたと思っております。
「主の祈り」は前半と後半に分けて取り上げたことはありますが、今回のように一つず解説をしたのは、振り返ってみれば初めての経験でした。
どなたも忙しい日々を送っていることと思います。ところで日常生活における個人的な礼拝を「デヴォーション」と言います。その動詞の「デヴォート」は捧げるという意味ですので、「デヴォーション」とは神への献身、礼拝、神との交わりを意味するようです。
神を信じる者たちにとって、朝のひととき、一定の時間を聖書の言葉を読み、祈る「デヴォーション」に充てることができればベストなのですが、多忙を極めた日常を送っている場合、なかなかその時間が取れないかも知れません。
ではどうしたらよいか、そういう人は目が覚めたら先ず床の上に座って、ゆっくりと、祈祷文の一つ一つの意味を噛みしめながら「主の祈り」を唱えてみてください。できれば声に出して。声に出すことができなければ心の中ででも結構です。
実はそれが「御国を求め」（３１節）る、神の支配を求めるということの始まりでもあると共に、神を信じる者たちの暮らしの中に、神の支配が始まることでもあるのです。
「恐れるな、小さい群れよ。御国を下さることは、あなたがたの父のみこころなのである」（１２章３２節）。
「あなたがたの父のみこころ」（３２節）とありますが、「みこころ」と訳された言葉は神の意志を意味します（１月２６日日曜礼拝「祈りの精髄としての主の祈り�ぁ 慍罎蕕良磧戮里濘瓦垢覆錣楚世琉媚屬亮存修魎蠅�」）。つまり、神の支配が神を信じる者たちの心と暮らしの中に実現することは神の意志なのです。
以前、ある牧師さんから聞いた女性信徒の証しを思い起こします。その女性信徒は子供に恵まれませんでした。そこで決心をして、朝、夫を仕事に送り出した午前九時からをデヴォーションの時間とし、この時間は電話が鳴ろうと、玄関のチャイムが鳴ろうと一切無視して、神に祈ることに決めたのです。祈祷の課題はもちろん、子供を授けてくださいというお祈りでした。
しかし、日が経つにつれて、神との交わりというデヴォーションそのものが喜びとなり、いつしか子供のことを祈らなくなってしまったというのです。そして、神との交わりそのものを楽しんでいたある日、彼女は自分の身に妊娠の兆候を発見したというのです。
もちろん、子供を授かりたいという願いが第二、第三であるとは思えません。それは切実な願いであったと思います。しかし、彼女の中で第一のものが自然に第一になっていったとき、時が満ちて彼女に必要なものが与えられたのだと思われます。
「御国を下さること」（３２節）、すなわち神の支配が信じる者の日々に実現することは、私たちの「父のみこころ」（同）、すなわち意志です。
それはまた、いと小さき存在である者たちへの約束でもありました。当時のイエスの弟子たちはまさに「小さい群れ」（３２節）でした。絶対的少数者でした。誰が、彼らの活動が人を変え、世界を変え、宗教や文化のみならず、文明のありかたにまで多大なる影響を与えるであろうと想像したでしょうか。
しかし、それはキリスト教会の勢力の強大さを言っているのでありません。私は時々、ネームレス運動の提唱者であり、個人伝道法「心と心の伝道」の開発、そして普及者であった故豊留真澄先生を思い出します。
豊留先生は小学校五年生の時だったか、伝道者であった父親と共に渡米し、戦後、南カリフォルニア大学で自然科学を専攻し、その後、ユニオン神学校で神学のドクターを取得したそうです。
研修会の折り、食事を共にしながらなぜユニオン神学校に行ったのかと聞いたところ、とにかく米国で当時、最高の学校を目指したのだと答えてくれました。日系人がとにかく差別されていた時代だったのです。
しかし、そこでイエス研究に打ち込んだ豊留先生は、福音書におけるイエス自身から強烈な影響を受けたようです。そして世俗的な成功や栄光に背を向けて、いと小さきひとりの人に救い主を紹介する伝道方法を考案しました。それが「十字架物語法」という個人伝道法でした。
科学者でもあった先生の思考は極めて論理的であって、筋が通っているからこそ頭には分かり易く理解され、心にも自然とイエス・キリストという存在が浸透していくという伝道法でした。
前にもお話しましたが、その豊留先生から教えられたものにキリスト教徒とクリスチャンは異なったものだという話がありました。
英語ではキリスト教は「クリスチャニティ」ですから、キリスト教徒とはその「クリスチャニティ」を信じる人である、だからそれは「クリスチャニティアン」であって、キリストを信じるクリスチャンとは似て非なる者であるという説明には、成る程と思わせられました。
そういう観点から言いますと、イエス・キリストではなく、キリスト教という宗教を信奉するキリスト教の教会、またキリスト教国が異教徒に行った残虐な行為は、キリストの教えとは無縁です。
毎週土曜日午後六時からテレビ大阪で放映されている「１３７億年の物語」において描かれた、キリスト教会が行った魔女狩りや、キリスト教国が十字軍によってイスラム教徒に行った残虐悲惨な行為は歴史的事実です。
西暦三九二年のローマ帝国におけるキリスト教の国教化は、キリスト教の勝利などではなく、教会の腐敗の始まりであったと思います。
イエスが「御国」すなわち神の支配の到来と実現を約束した「小さい群れ」（３２節）と、今日、何十億もの信者を獲得して世界を動かす大勢力となったマスとしてのキリスト教会、キリスト教国とも無縁です。
イエスが「恐れるな、小さい群れよ」（３２節）と励ました羊たちの群れにこそ、神の支配が始まり、そして実現していくことは、「父のみこころ」（同）すなわち神の意志なのです。豊留先生が大教会に背を向けて、小さな規模の教会を愛したのは、先生がイエスの弟子であったからだと思われます。
その神の意志が今、私たちの中に始まっていることを感謝したいと思います。
２０１４年３月９日 日曜礼拝説教
「叶えられる祈りとは�� 時には失望という感情に抗してでも祈り続けることが肝要である」
ルカによる福音書１８章１〜８節（新約聖書口語訳１２０ｐ）
はじめに
気持ちが沈んで無気力になってしまう状態を「鬱（うつ）」といいます。
この「鬱」という漢字の書き方が以前、ネットで広まりました。「リンカーンは（わ）アメリカンコーヒーを三杯飲む」というものです。
まず林という漢字の木と木の間に缶を入れて「リンカーン」です。その下に部首のワカンムリで「は（ワ）」、その下の左側に米じるし（※）で「アメリカン」です。アメリカは漢字では亜米利加、つまり米国だからです。
※の下には「コーヒー」の「コー」で、カタカナのコを時計回りに九十度右に回した、部首のかんにょう、うけばこを書き、さらにその下にカタカナの「ヒ」で「コーヒー」、そして「三杯飲む」で右側にちょん、ちょん、ちょんと部首のさんづくりを置いて完成です。
誰が考え出したのかはわかりませんが、二、三回練習すると、いつでもどこででも書けるようになりますので大変便利です。考案した人は表彰状ものかも知れません。
でも、鬱病となりますと、これは体験した者でないとわからないそうですが、本当に苦しいもののようです。
もしも医療機関でうつ病という診断が下された場合には、薬剤やカウンセリング等によって適切な治療を受けることが必要です。
その際、善意からであってもまわりが「がんばれ」などと励ますことは厳禁です。況してや「悪の霊よ、出て行け」などと祈ることはとんでもないことです。うつ病と霊の働きとは何の関係もありません。大切なのは苦しんでいる人の心の痛みや苦しみに寄り添いつつ、密かに祈ることでしょう。
しかし、大きな問題にぶち当たっていて、そのために気持ちが落ち込んでしまっているような場合、つまり一種の鬱状態になっているような場合、どうも意欲が湧かない、無気力になってしまうという場合は、周囲の理解と助けを借りながら問題に取り組むこともまた、打開への一歩です。
そしてイエスはその譬えの中で、もう駄目だと思ってしまうような場合、途方に暮れて祈る気力もなくなってしまったという時、「失望しないで祈る」ようにと勧めました。
これは私の想像ですが、イエス自身が失望もし、その失望状態の中から立ちあがって目標に向かって前進するという経験を数多く重ねてきたのではないかと思うのです。
そう考えますと、今週取り上げる譬えは、イエス自身の経験が裏付けなっているのではないかと思われます。
今週は先週に続いて「叶えられる祈りとは」の二回目、今週もイエスが語られた譬え話からです。
１．時には失望という難敵をねじ伏せてでも、願い続けることの大切さをイエスは強調した
あくまでも想像ですが、自らに与えられた使命の重大さと、豊かな感受性という資質、そして置かれていた環境から、イエスほど失望という経験を味わった者もいないのではないかと思います。
そしてイエス自身の経験から語られたと思われる教えが、今週取り上げる譬えではないかと想像してしまいます。
時期は定かではありませんが、受難が待ち構えるエルサレムへと向かう途次なのか、イエスは失望という難敵をねじ伏せてでも、願い続けることの必要性を人々に説きました。
「また、イエスは失望せずに常に祈るべきことを、人々に譬えで教えられた」（ルカによる福音書１８章１節 新約聖書口語訳１２０ｐ）。
能力においても、そして感情の面においても人は弱い者です。とりわけ失望、あるいは失望感という敵の前では敗北を喫してしまいがちです。
だからこそイエスは、「人々に」対し、「失望せずに常に祈るべきことを」（１節）強調したのでした。
この「失望せずに常に祈るべきこと」と訳された部分は、新改訳では「いつも祈るべきであり、失望してはならないということを」、新共同訳は「気を落とさずに絶えず祈らなければならないことを」と訳し、文語訳では「落胆（きおち）せず常に祈るべきことを」と訳されていますが、口語訳と新改訳が「失望」と訳し、新共同訳が「気を落とさずに」と訳した原語は「疲れて嫌になる」とか「怠惰になってしまう」という意味の言葉です。
つまり、疲れて嫌になってしまうことなく、怠けてしまうことなく、答えられるまで祈り続けよ、という勧め、それがイエスの教えでした。
私たちは希望があれば頑張ることができます。しかし、未来に対して希望を失うと、生き抜く力をも失います。
精神科医のヴィクトル・フランクルは、ナチスの強制収容所、ドイツ占領下のポーランド南部に設置された、あの悪名高きアウシュヴィッツ収容所における自身の体験を記録した「夜と霧」において、失望することの苛酷さ、悲惨さを報告します。
これに対して一つの未来を、彼自身の未来を信じることのできなかった人間は収容所の中で滅亡していった。未来を失うとともに彼はその拠りどころを失い、内的に崩壊し、身体的にも心理的にも転落したのであった（ヴィクトル・Ｅ・フランクル著 霜山徳爾訳「夜と霧 ドイツ強制収容所の体験記録」１７９ｐみすず書房）。
フランクルによれば、未来を信じることのできなくなった人々、つまり拠りどころを失った人々は深い失望感に陥った結果、心理的なダメージを受け、その心理的ダメージがさらに身体的ダメージを惹き起して、収容所の中で次々と亡くなっていったのだというのです。
フランクルによれば、「大戦が終わる前年の一九四四年のクリスマスから翌年の新年との間の一週間で、かつてない程の大量の死亡者が出た」というのです。そしてその原因は何かと言えば、「悪化した栄養状態でもなく、伝染疾患でもなく、単に囚人の多くがクリスマスには家に帰ることができるだろうという根拠のない希望を持ったことにある。しかし、クリスマスが過ぎても変化は何一つ起こらなかった、そして失望や落胆が囚人を打ち負かしたのだ」と分析をしています。
一方、人生から何ものも期待できないと考えた人々が収容所において次々と倒れていく中で、人生が自分を待っていると考えた人々は生き抜くことができたとも報告しています。
例えば、ある人は外国に彼を待つ子供がいるということが、そしてある人には仕事が待っていた、だから人生を放棄することができなかったのだと。
ある人は自分を待っている者などはいない、と言うかもしれません。しかし、たとえ、人生という収容所の外に誰も待つ者がないとしても、「天の父」は待っていてくれているのです。
私たちにとって失望という感情は手強い敵、まさに難敵です。だからこそイエスは、時には失望という難敵をねじ伏せてでもこれに打ち克って、とにかく天にいます父なる神に向かって祈り続けよ、願い続けよと教えられたのでした。
２．時には困難な状況そのものが、願い続けることによって打開されることもあるからである
ともすれば困難な状況下において失望しがちな私たちに対し、イエスはまたも譬えを持ち出して、祈ること、願い続けることを励まします。やもめと不義なる裁判官の譬えです。
「ある町に、神を恐れず、人を人と思わぬ裁判官がいた。ところが、その同じ町にひとりのやもめがいて、彼のもとにたびびきて、『どうぞ、わたしを訴える者をさばいて、わたしを守ってください』と願い続けた。彼はしばらくの間きき入れないでいたが、そののち、心のうちで考えた、『わたしは神をも恐れず、人を人とも思わないが、このやもめがわたしに面倒をかけるから、彼女のためになる裁判をしてやろう。そうしたら、絶えずやってきてわたしを悩ますことがなくなるであろう』」（１８章３〜５節）。
何とも乱暴な話しですが、当時はこれが現実だったのでしょう。もっとも、何処とは言いませんが、そんな裁判官がいる国は近隣にもごろごろありますが。
「神を恐れず、人を人とも思わぬ裁判官」（２節）とありますが、ユダヤの裁判は複数制ですから、恐らくは北部のガリラヤならばヘロデ王から、南部のユダヤならばローマから任命された「裁判官」ではないかと思われます。
彼はたびたび訪れて来る「やもめ」（３節）に「悩ま」（５節）された結果、「彼女のためになる裁判をしてやろう」（５節）とします。
興味深いのは「わたしを悩ます」（５節）と口語訳が訳した言葉です。これを新改訳は「うるさくてしかたがない」と訳し、新共同訳は「わたしをさんざんな目にあわす」と訳しましたが、その原語は「散々に殴る」という意味の言葉です。
私はテレビでよくボクシングの世界戦を観戦するのですが、たといパンチ力が強くてもディフェンスの下手なボクサーはよく瞼を腫らし、目の下に青痣をつくります。目の附近を散々に殴られるからです。その点、井岡はきれいな顔のまま試合を終えます。ディフェンスの技術が卓越しているからなのでしょう。
譬えの裁判官はやもめから殴られるのを嫌がっているようですが、まさか、かよわい非力のやもめが権力者の、しかも男の裁判官を物理的に殴ることは有り得ないでしょうから（そんなことをしたらすぐに暴行罪で逮捕、投獄です）、これは比喩です。
つまり、裁判官にとっては彼女の存在とたびたびの訴えが、あたかも散々に殴られるようなダメージをもたらしたというわけでしょう。
この結果、この裁判官は自己防衛のために、つまり自身の安穏な生活の保持のために、「彼女のためになる裁判」（５節）、つまり法律を曲げてでも彼女の有利になるような裁判「をしてやろう」（同）と心に決めるに至ります。
裁判といえば、先週、テレビの朝のワイドショーでびっくりするようなニュースが流れていました。親からその行跡を注意されたために家出を決行した十八歳の女子高生が、生活費と学資を払うようにと両親を訴えた裁判です。
その州では、親は十八歳未満の子供に対してはその義務はあるが、十八歳を超えた子供に対してはその限りではないそうで、全米が注目した裁判となりましたが、公開の裁判において裁判長長は、この件に関しては、親は払う必要がないという穏当な裁定を下しました。
訴訟社会アメリカもついにここまで来たかと慨嘆させるようなニュースでした。米国では以前、育て方が悪いといって親を訴えた子供がいましたが。
さて譬えの方です。譬えの中の「わたしは神をも恐れず、人を人とも思わない」と嘯いていた裁判官でしたが、やもめのしつこい訴えに根負けして彼女に有利な判決をくだそうという気持ちに追い詰められてしまいます。
そしてイエスはそこで、「まして神は」と、この譬えの趣旨を解き明かします。
「そこで主は言われた、『この不義な裁判官の言っていることを聞いたか。まして神は、日夜、叫び求める選民のために、正しいさばきをしてくださらずに長い間そのままにしておかれることがあろうか。あなたがたに言っておくが、神はすみやかにさばいてくださるであろう』」（１８章６〜８節前半）。
先週、譬えには類似法と対照法とがあると申しましたが、この譬えは真夜中にパンを借りにきた人の譬えと同様、「不義な裁判官」（６節）と「選民」（７節）の「神」（同）とを、対比として解釈する譬えです。
それが「まして神は、日夜叫び求める選民のために、正しいさばきをしてくださらずに長い間そのままにしておかれることがあろうか」（同）、放置しておくわけがないであろう、という結論です。
イエスは「あきらめるな」と言われます。あきらめた段階で目の前に崩壊があるというのです。
何で読んだのか、例話集で見たのか、それとも誰かの話の中にあったのか、スイスかドイツかで、ミルクのタンクに二匹の蛙が落ちたというのです。タンクの内側はツルツルしていて手がかりになりませんし、ミルクの中には足がかりになるような固形物はありません。二匹の蛙は共にもがき続けましたが一匹はもがくのに疲れてもがくのをやめ、間もなくミルクの中で溺れ死んでしまいました。
しかし、もう一匹はなおももがき続けたそうです。おたまじゃくしの我が子の行く末が心配で、「いま、ここで死ぬわけにはいかない」と思ったのかどうかはわかりませんが、とにかく必死になってもがいていたところ、数時間後、何と、後ろ足でかき回していたあたりのミルクが凝固してきて、バターのかたまり状になってきた、そして蛙はそのかたまりを踏み台にしてミルクタンクの中から外へと飛び出すことができた、という話です。
イエスは、あきらめないで願い続け、祈り続けているならば、時には困難な状況そのものが変化して、道が開かれるという場合もあるのだ、だから「失望せずに常に祈」（1節）り続けるようにと教えられたのでした。
ましてや私たちの祈りの対象は不義なる「裁判官」などではなく、「正しいさばきをしてくださ」（７節）る神さまです。「まして神は…そのままにしておかれることがあろうか」（同）。
ご自身を呼び求める者の叫びを神が放置する、そんなことは決してないのです。
３．望みを抱いて喜び、艱難に耐えそして常に祈り続けることをイエスは期待している
そしてイエスは弟子たちが生き生きとした信仰を持ち続けることを期待して、この譬えを締め括ります。
「しかし、人の子が来るとき、地上に信仰が見られるであろうか」（１８章８節後半）。
「人の子が来るとき」（８節後半）とは、イエスのもうひとたびの来臨、つまり再臨を意味すると思われます。
英国の神学者であるオスカー・クルマンは「救済史的終末論」という終末論を提唱した学者として知られていますが、彼はユダヤ教とキリスト教の違いを「時の中心」の置き方で説明します。
ユダヤ教においてはメシヤ・キリストはまだ現われていません。そこでユダヤ教はメシヤの来るべき来臨をもって「時の中心」とします。
これに対し、キリスト教は既に来たメシヤ・キリストの生誕、活動、十字架、復活という歴史的出来ごとを「時の中心」とする、そして現在はキリストの初臨といま一たびの来臨である再臨との間の期間であって、神の救済はすでに始まっているのだとします。穏当な学説だと思います。
ただ、この期間、つまり時の中心であるキリストの出来ごとから、今度は王の王、主の主としてキリストが来臨する間、果たしてキリストを信じる者たちに生きた「信仰が見られるであろうか」（８節後半）とイエスは案じているのです。
しかしだからこそ、イエスの意を享けた使徒パウロはローマの集会に対して励ましの言葉を送ったのでしょう。パウロは書き送りました、失望せず、希望を抱いて喜び、艱難、苦難に耐えて、祈りを絶やすことがないようにと。
「熱心で、うむことなく、霊に燃え、主に仕え、望みをいだいて喜び、患難に耐え、常に祈りなさい」（ローマ人への手紙１２章１１、１２節 ２４９ｐ）。
三月の「叶えられる祈りとは」の第一週と第二週の説教を準備している時、しばしば聖歌の歌詞が心に浮かんできていました。聖歌の７０６番の５節です。
「もうだめだ」という時に 悪魔はすぐ付け込む
信じ抜かば勝利を得ん 祈り抜け 祈り抜け
勝ちを得よ 勝ちを得よ 主を信じて勝ちを得よ
ただ主を信じ 勇ましく 疑わで勝ちを得よ
（聖歌７０６番「エリコの城をかこみ」 ５節）
何とも勇壮な讃美ですが、たしかに「もうだめだ」という時に、「悪魔」すなわち主の祈りにおける「悪しき者」（マタイによる福音書６章１３節）が「つけこ」んできます。
ですから、「望みをいだいて喜び、患難に耐え、常に祈」（１２節）ること、特に失望しないで「常に祈」ることが、生き生きとした「信仰」を保持し続ける秘訣です。
そしてそれこそが時の中心であるキリストの出来ごとと二度目の来臨の間を生きる私たちに対して、イエスが切に期待する一事なのです。
２０１４年３月２日 日曜礼拝説教
「叶えられる祈りとは�� 時と場合によっては
執拗に祈ることもまた必要である」
ルカによる福音書１１章５〜１３節（新約聖書口語訳１０６ｐ）
はじめに
先月の二日、「主の祈り」の五回目、「『我らの日用の糧を今日も与え給え」と祈る」という説教の導入において、「宣教師とライオン」というジョークをご紹介しましたが、そのジョークの元々の落ちは、「祈りは叶えられる」というものでした。
つまり、アフリカのサファリでライオンに追いかけられて、切羽詰まった宣教師が祈った、「この畜生に神を恐れることを教えてください」という祈りは確かに叶えられた、だからこそライオンは餌である宣教師を前にして「今日の食事を感謝します」と神に祈ったのだというわけです。ちょっとブラックジョーク気味でしたが。
人が祈るのは、願いを神に叶えてもらうためです。もちろん、祈りとは神との会話でもありますから、神様とお喋りをする、コミュニケーションをとるということ自体、祈りの重要な要素です。
しかし、ご馳走を楽しむようなゆとりもないどころか、空腹に耐えかねているような場合、味を楽しむとか、何を食べようかという以前に、何でもいい、とにかくそこにある物を口に入れることによって空腹を満たすことが先決となるように、二進も三進も行かなくなって困り果てているというような時の、つまり、まず願いを聞き届けてもらわなければならないという、切羽詰まった状況の中にあるときの祈りの秘訣を教えた譬えが、イエスにより、「主の祈り」に続いて語られました。
そこで今週と来週とで、祈りが叶えられるための秘訣を、イエスが語られた譬えから教えられたいともい思います。
１．願いが叶えられるためには、時には厚かましく執拗に願い続けることも必要である
日本人は淡白です。隣国の常軌を逸したしつこさには、我慢強い日本人も流石に辟易させられていますが、しかし、願いが叶えられるためには、厚かましい程執拗に願い続けるということも時には必要であると、イエスは教えました。
マタイによる福音書とルカによる福音書とは、マルコによる福音書を下敷きにしているところが共通していますが、書かれた時期についても、西暦七十年のエルサレム壊滅から世紀末までの間というところも、似ている福音書です。
でも、両書の決定的な違いはその読者層にあります。
マタイの場合はユダヤ教出身のユダヤ人信者たちが対象者であったのに対し、ルカの場合は異邦人のクリスチャンが主な対象であったようです。
ところが異邦人出身者たちは、人格神である聖書の神に対して、祈り慣れていないためなのか、祈りにおいても顕著な結果が見えてこないと、もう祈ることをやめてしまうという特徴がありました。
そこでルカは福音書編集の過程において「主の祈り」のすぐ後に、真夜中になってから友人の許にパンを借りにきた厚かましい人の譬えを持ってくることによって、願いが叶えられるためには、時には厚かましく執拗に願い続けることも必要であると言うことを教えようとしたのでした。
読んでみましょう。
「そして彼らに言われた、あなたがたのうちのだれかに、友人があるとして、その人のところへ真夜中に行き、『友よ、パンを三つ貸してください。友だちが旅先からわたしのところに着いたのですが、何も出すものがありませんから』と言った場合、彼は内から、『面倒をかけないでくれ。もう戸は締めてしまったし、子供たちもわたしと一緒に床（とこ）にはいっているので、いま起きて何もあげるわけにはいかない』と言うであろう」（ルカによる福音書１１章５〜７節 新約聖書口語訳１０６ｐ）。
この譬え話を理解するためには、古代のパレスチナの諸習慣を理解しておく必要があります。
第一に、当時、旅人は冷房の効いた快適な自動車などでなく、徒歩で旅することが常であったため、暑い日中を避けて、日が暮れてから出発をすることが多く、そのため、目的地への到着が真夜中になる、ということがしばしばであったそうです。
オリンピックの東京招致のプレゼンテーションで有名になったのが「お・も・て・な・し」でしたが、イエス時代のユダヤでも「おもてなし」は重要なマナーで、予告もなしに真夜中に着いた「友だち」（６節）であっても、接待するために、彼は「友人」（５節）の家に行って、「友よ、パンを三つ貸してください」（同）と懇願します。
当時の一般庶民の場合、パンは家族のその日の必要な分だけを焼くという習慣から、夜になれば家の中には余分のパンがないのが普通でした。
かと言って、疲労困憊の上、遠路、空腹で訪れてきた友人を、空腹のままで寝かせるわけにはいきません。となると、近所に住んでいる友だちのところから、予備のパンを借りるしか手はなかったのです。
しかし、問題は時間帯です。彼は断られてしまいます。当然です。そのあたりの状況を聖書註解者のウィリアム・バークレーが目に見えるように解説しています。
東方では、よほどの急用でないかぎり、締まっている戸をたたくことをしない。戸は開かれると、一日中開かれたままになっていた。
しかし、戸が閉ざされているならば、それは家主が邪魔されるのを嫌っている決定的なしるしであった。
だが、必要に迫られているこの主人は、躊躇しておれなかった。彼は戸をたたき、さらにたたきつづけた。
貧しいパレスチナの家は、たった一つの部屋からできていて、それに小窓が一つついていた。床は、土間の上に、葦といぐさのござを敷いたものだった。
部屋は二つの部分に区分されていたが、その仕切りは壁ではなく、段違いによってそれとわかる程度であった。
その三分の二は地面そのもので、あとの三分の一はわずかに高くなっていた。
その高くなったところに、木炭の炉が一晩中燃えていて、そのまわりを囲むようにして、家族全員がベッドではなく、寝床を敷いて眠った。
大家族だったので、みんなは暖をとるためもあって、互いに体を寄せ合って眠った。
一人が起きると、全家族がその被害をこうむる運命にあった（ウィリアム・バークレー著、柳生 望訳「聖書註解シリーズ４ ルカ福音書」ヨルダン社１６２ｐ」。
しかも、家族それぞれの掛け布団などという上等なものはなく、父親と子供とは父親が日中に着ていた上衣を掛け布団としていたようで、そのため、もしも父親が起きてしまえば寝ていた子供も目を覚ましてしまうことになります。
予備のパンがあるにも関わらず、「子供たちもわたしと一緒に床にはいっているので、いま起きて何もあげるわけにはいかない」（７節）と断った背景には、そういう住宅事情、生活背景があったのです。
私たち日本人の感覚では、そこまで言下に言われてしまえばやむを得ないと諦めるところなのですが、譬えに出て来たユダヤ人は違います。彼はそれでもしつこく「パンを貸してくれ」と懇願し続けます。
そうこうしているうちに子供も目が覚めてしまったのか、友だちの方が根負けしてパンを提供してくれます。
「しかし、よく聞きなさい、友人だからというのでは起きて与えないが、しきりに願うので、起き上がって必要なものをだしてくれるであろう」（１１章８節）。
友だちがパンを提供してくれたのは「友人だからというのでは」（８節）なく、彼が「しきりに願う」（同）からでした。
この「しきりに願うので」と口語訳が訳した言葉は、
「あくまでも頼み続けるなら」（新改訳）、
「しつように頼めば」（新共同訳）、
「求めの切なるにより」（文語訳）、
「しつこくたたき続けるなら、その根気に負けて」（リビングバイブル）
と訳されていますが、原語の「アナデイア」は「羞恥心」つまり恥ずかしさを「ア」という否定語で打ち消した言葉で、「恥ずかしがることもなく」「厚かましくも」という意味です。
民族性、あるいは国民性からか、外見の美醜には異常に拘って平気で整形を施しながら、最も重要な内面の人間性という部分に関して、恥じらうという文化とは全く無縁の隣国に悩まされているのが我が国ですが、願いが叶えられるためには、時には恥も外聞もなく、含羞という民族古来の美徳をかなぐり捨ててでも、場合によっては相手の迷惑をも顧みずに（私たちの場合、相手は神さまですが）、厚かましくも執拗に願い続けることが必要であることを教えたのが、この譬えでした。
２．執拗に祈るにあたっては、自らがその必要性について納得していることが不可欠である
では、時には、あるいは場合によってはというその「時」はどのような時、「場合」はどのような場合なのでしょうか。
イエスはめったやたらに、とにかくしつこく願い続ければ欲しいものを入手することができると言おうとしたのではありませんでした。
イエスは他者への配慮を優先する社会的常識や礼儀、マナーを誰よりも重視する救い主です。
人が時と場合によって執拗に願わざるを得ないような課題であるかどうかの判断の一つは、その必要性の如何にかかっております。
つまり、願いを叶えてもらうことが理に適っていることであって、しかもその必要性を願う側が十分に認識をしていること、いうなれば祈り手が納得をしているということが大事です。
そしてもう一つが、願いにあたっての動機と目的が如何なるものであるかということです。
昨年の前半は「信仰の高嶺を目指して」という主題で、信仰の祖であるアブラハムの歩みを追いましたが、五月十九日の聖霊降臨日において「信仰の祖アブラハムは神の前に独り立って、滅びようとする人々のために執り成しをした」という説教を致しました。
彼の甥のロトが移住した低地の町、ソドムとゴモラは経済的には繁栄しつつも、その倫理的腐敗のゆえに滅亡の寸前にありましたが、アブラハムは町の監察に赴こうとする神の前に立って、ロトとロトの家族を救うべく、あたかも弁護士が被告の無罪を立証するかの如き論理を駆使して懇願をしました。
「その人々はそこから身を巡らしてソドムの方に行ったが、アブラハムはなお、主の前に立っていた。アブラハムは近寄って言った、『まことにあなたは正しい者を悪い者と一緒に滅ぼされるのですか』」（創世記１８章２２、２３節 旧約聖書口語訳２０ｐ）。
交渉の結果、彼の町に十人の義人がいるならば、審判を猶予するという神の言葉を取りつけます。しかし、その最低の条件をすらクリアすることの出来なかったソドムの町は、地殻変動という災害によって滅亡してしまうのですが、寸前、ロトとロトの二人の娘は神の使いに手を引かれて、命からがら町を脱出して助かります。
それは神がアブラハムを覚えていてくれたから、具体的にはアブラハムの必死の祈りを神が誠実に聞いてくれたからでした。
「こうして神が低地の町々をこぼたれた時、すなわちロトの住んでいた町々を滅ぼされた時、神はアブラハムを覚えて、その滅びの中からロトを救い出された」（１９章２９節）。
神が恐るべき「滅びの中からロトを救い出された」（２９節）のは、ロトが義人であったからでなく、神がただただ甥のロトの救出を望む「アブラハムを覚えて」（同）くれた、彼の執り成しの祈りを聞いてくれたからでした。
つまり、アブラハムが身の程を弁えつつも、それでも敢えて不遜にさえ見えるほど、厚かましいまでに執拗にロトの救いを願ったのは、その願いの合理性について彼自身が納得していたからであり、その願いの動機において不純なものが何一つなかったからでした。
ルカの譬えに戻ります。
深夜になって我が家を訪れた旅人のためにパンの提供を求めた男の場合、「友の答えから、この家には予備のパンがあることがわかった、パンの予備があることがわかった以上、ここで引き下がるわけにはいかない、自分の願いが非常識で厚かましく、彼にとって迷惑この上ない事は十分承知である、しかし、やっとの思いで我が家に辿りついた知人を空腹のまま休ませるわけにもいかない、ここで願いを何としても聞いてもらわなければならない」という思いだったのでしょう。
もしもあなたの願いが理に適っていると思うならば、そして検証の結果、その動機がテストに十分に耐えられる純粋性があると確信したならば、与えられるまで求め続けよ、見い出すまで捜し続けよ、開けてもらえるまで叩き続けよと、イエスは励ますのです。
「そこでわたしはあなたがたに言う。求めよ、そうすれば、与えられるであろう。捜せ、そうすれば見いだすであろう。門をたたけ、そうすれば、あけてもらえるであろう。すべて求める者は得、捜す者は見いだし、門をたたく者はあけてもらえるからである」（１１章９、１０節）。
自己吟味をしっかりとしつつ、しかし、この願いは何としても叶えてもらいたいと確信したならば、歯を食いしばってでも、答えを得るまで願い求め、祈り続ける者でありたいと思います。
３．執拗に願い続ける場合、祈りの対象が天の父であるとの認識を持つことが重要である
ルカによれば、イエスはこの譬えを、祈りの対象が「天の父」であることをよくよく認識するようにとの励ましで締め括ります。
「あなたがたのうちで、父であるものは、その子が魚（うお）を求めるのに、魚の代わりにへびを与えるだろうか。卵を求めるのに、さそりを与えるだろうか。このように、あなたがたは悪い者であっても、自分の子供には、良い贈り物をすることを知っているとすれば、天の父はなおさら、求めて来る者に聖霊を下さらないことがあろうか」（１１章１１〜１３節）。
検証の結果、自らの願いの内容が理に適ったものであって、なおかつ、自分自身も納得することができ、動機においても目的においても純粋であるとの確信があれば、一見、厚かましく恥知らずに見えるような祈願であっても執拗に願い続けることは神の思いに適う祈りであると思えるのですが、もう一つ、さらに重要な要素があります。
それはその祈りの対象が公正にして寛大、慈愛と憐れみに富む「天の父」であるとの認識を忘れてはならないということです。
バークレーによりますと、譬えは「類似性と対照性」で解釈をすることが求められているとします（前掲書１６３ｐ）。
そして多くの譬えが類似性、つまり譬えと譬えが示す真理とがよく似ているということで解釈されます。いなくなった羊や失くした銀貨、あるいは家出した息子の譬えなどは、神から離反した人類との類似を強調した譬えの典型例です。
しかし、譬えの中には対照性でこそ理解すべきものもあるようで、それがこの譬えであるというわけです。
つまり、この譬えの締めの部分では、不完全な人間の父親とパーフェクトな父なる神とが対照されていて、人間の父親はたとい「悪い者であっても」（１３節）つまり不完全な者であったとしても、我が子が求めることに対しては「良い贈り物」（同）つまり最良のものを用意するものである、では、その愛においても真心においてもそして能力においても完全な「天の父」（同）はどうであろうかと問い掛け、当然、あなたがたの「天の父はなおさら、求めてくる者に」（同）最良の賜物を下さる筈だということが強調されています。
なお、最後の最後になって、「求めて来る者に聖霊を下さらないことがあろうか」（１３節）と、「聖霊」が唐突に出てきますが、並行記事のマタイではこの部分は「良いもの」（マタイによる福音書７章１１節）です。そして前後の流れから見れば、「良いもの」の方が自然です。
恐らくはルカの編集過程において、「良いもの」それは天から教会に送られた聖霊なる神であろうということで、「聖霊」に変わっていったのでしょう。
でも大切なことは、祈りの対象が「悪い者」（１３節）ではなく、慈愛に満ちた「天の父」（同）であるという事実です。子供の幸せを願わない親はおりません。況して「天の父」においておや、です。
イエスを主と告白をした者は、実感の有る無しに関わらず、誰が何と言おうと神の子供なのです。
「しかし、彼を受け入れた者、すなわち、その名を信じた人々には、彼は神の子となる力を与えたのである」（ヨハネによる福音書１章１２節 ３５ｐ）。
最近「イエスは主なり」との告白に導かれた、まだ信仰を持って日の浅い方々、あるいはその反対に、随分昔に信仰告白に導かれ、必ずしも模範的な信仰者ではないという、忸怩たる思いを持ちつつ、しかし、神に願わずにはいられないという状況にある方々には特に読んでいただきたい言葉があります。
一世紀末に書かれたとされるヨハネの手紙の一節です。
「わたしたちが神の子と呼ばれるためには、どんなに大きな愛を父から賜ったことか、よく考えてみなさい。わたしたちは、すでに神の子なのである」（ヨハネの第一の手紙３章１節前半 ３７８ｐ）。
神の憐れみによって、イエスを主と告白している「わたしたちは、すでに神の子なの」であり、あなたにとって神はいま、「天の父」なのです。これらの神の言葉に励まされて、祈りの深みへと分け入って行きたいと思います。
