２０１４年６月１日 六月日曜特別礼拝説
「日本人とキリスト教�� 日本の神々とキリス
ト教の神」
使徒行伝１７章１６〜３４節前半（新約聖書口語訳２１１ｐ）
はじめに
昔から「日本人は宗教的に無節操だ」とする批判があります。
どういうことかと言いますと、結婚式はキリスト教形式で挙げる、クリスマスの時期になればどこもかしこもジングルベル、クリスマスケーキ、クリスマスプレゼントでクリスマス一色、でもその一週間後に年が明けて新年を迎えると、無病息災、商売繁盛、家内安全を祈願するため、わざわざ電車に乗ってまで有名神社に初詣に出かけ、受験シーズンには合格祈願の絵馬を奉納し、七五三は地域の神社に宮詣りをする、でも、身内が亡くなれば当然のようにお寺からお坊さんを呼び、有り難いお経をあげてもらって仏式の葬儀をする、など、年中（ねんじゅう）行事や通過儀礼を見る限り、確かに日本人は節操がない、といえるかも知れません。
ところで日本の宗教人口はどれほどかということですが、文部科学省の平成二十五年度の統計によりますと、何らかの宗教を信じている信者総数は日本全体で一億九千七百万人もいるそうです。ほぼ二億ということになりますが、そのうち、神道系が一億百万人、仏教系が八千五百十万人、キリスト教系が百九十万人、その他が九百十万人なのだそうです。
でも、日本の総人口は生まれたばかりの赤ん坊を入れても一億三千万人ですから、日本人の半数が一つの宗教を持ち、もう半数が二つの宗教を信じているということになるわけで、まことに摩訶不思議な数字です。
しかし、この統計なども見ようによっては日本人が宗教的であるしるし、日本人が大らかな心の持ち主であると見ることもできなくはありません。
では、宗教心があればそれでよいのか、ということですが、偉大なもの、尊崇すべきものを仰ぎ、日々の営みが順調であることを感謝するという姿勢は大切です。が、しかし、何をどのように、そして何のために拝んでいるのかということもまた、大変重要なことであると思われます。
教会ではここ数年、六月から十一月までの第一日曜日の礼拝を、どちらかといいますと初めての方々を対象にした特別礼拝を開催してまいりました。
一昨年は全体主題として主に創世記から「神と人間」を、昨年はキリストの十字架の死の意味について解説した「十字架の物語」を、それぞれ六回にわたってご紹介しましたが、今年は「日本人とキリスト教」というテーマで、日本の神々、先祖崇拝、日本神話、日本の精神的伝統、日本仏教の教えなどを正しく評価すると共に、本物のキリスト教は日本人にも受け入れられる宗教であるということをお伝えすることができればと願っております。
そこで第一回目の本日は、「日本の神々とキリスト教の神」をテーマに、人はなぜ、神を崇めるのか、真に崇めるべき神とは如何なる神であるか、ということについて、ご一緒に考えたいと思います。
１． 神の資格とは何か
嘗ては熱心なユダヤ教徒としてキリスト教会の迫害者であったサウロが、回心をしたあと、使徒パウロとなって地中海世界に向かって精力的に伝道活動を展開したことが、その後のキリスト教伝播の礎となりました。
パウロの一回が数年に及ぶというその長期伝道旅行は合計三次に及びました。そしてその第二回目にあたるヨーロッパ伝道旅行では、文化、学芸の都市として抜きん出た評価を得ていたギリシャ・アテネに足を踏み入れることとなりました。西暦五十年か五十一年のことです。
アテネの住民はパウロの語る教えに興味を持ち、彼をアレオパゴスの評議所に連れて行きます。
「そこで、彼らはパウロをアレオパゴスの評議所に連れて行って、『君の語っている新しい教えがどんなものか、知らせてもらえまいか…』と言った」（使徒行伝１７章１９節 新約聖書口語訳２１１ｐ）。
「アレオパゴスの評議所」（１９節）とは、軍神アレス（アーレース）がこの丘（パゴス）で裁判を受けたという故事から命名された場所で、アテネ最古の法廷として新しい哲学や宗教などを審査する機能として存在していたようです。
因みにアレスは、ギリシャ神話ではゼウスとヘラの息子でオリンポス十二神のひとりです。彼は海神ポセイドンの息子を殺害したという罪で裁判にかけられるのですが、情状酌量の余地ありということで無罪とされます。
なお、オンラインゲームの戦軍神アレスは、このアレスをモデルにしたのでしょうか。
さて、その「アレオパゴスの評議所」において、パウロは並み居るアテネの知者たちに向かい、キリスト教の神について、その属性について熱く語り出します。
「この世界と、その中にある万物とを造った神は、天地の主であるのだから、手で造った宮などにはお住みにならない。また、何か不足でもしているかのように、人の手によって仕えられる必要もない。神はすべての人々に命と息と万物を与え、またひとりの人から、あらゆる民族を造り出して、地の全面に住まわせ、それぞれに時代を区分し、国土の境界を定めてくださったのである」（１７章２４〜２６節）。
パウロがそこで強調したことは、彼が信じる神こそが万物の創造者である、ということでした。
キリスト教の神さまは「この世界と、その中にある万物を造った神」（２４節）である、それがキリスト教の主張です。
またキリスト教の神は「すべての人々に命と息と万物を与え」（２５節）、「ひとりの人から、あらゆる民族を造り出して、地の全面に住まわせ、それぞれに時代を区分し、国土の境界を定めてくださった」（２５節後半、２６節）「天地の主」（２４節）、すなわち、天と地の支配者、統治者そして本当の所有者であるということも、パウロは続けて紹介します。
その上で、パウロは言います、自分が伝えている神は、独立自足の神であるがゆえに、人が「手で造った宮などにはお住みにな」（２４節）らないし、「また、何か不足でもしているかのように、人の手によって仕えられる必要もない」（２４節後半、２５節前半）神である、いうなれば、キリスト教の神こそが「絶対的第一原因」である、と。
しかも、この神はユダヤ民族のみならず、人類をこよなく案じ、慈しみむ、情の厚い神である、それが、パウロが伝えるキリスト教の神の特質でした。
難しい用語を使えば、宗教学的に言えば神の最大の資格は、「絶対的第一原因」でなければならないということでした。そしてそれはギリシャ哲学、ギリシャ宗教の常識でもありました。
「第一原因」とは、その存在が自分以外の何ものかの影響を全く受けず、常に自主的、自律的に行動する、ということです。簡単に言えば自主自存ということです。
そのような思索の結果、物事を突き詰めて考えるギリシャ人は、神の側面から情というものを剥ぎ取ってしまったのでした。
例えば、同情するというのは、心を動かされることである、たとい心情という情の部分であったとしても、他者から動かされたということがあれば、それは他からの影響を受けたことを意味する、しかし、それでは「第一原因」といえなくなる、というわけです。
そこでギリシャ人は神の概念から情という側面をそぎ落としてしまったのでした。
その結果、どうなったかと言いますと、ギリシャの神さまの場合、人が失意の中で呼ぼうと叫ぼうと、まったく心を動かされない無情ともいうべきイメージの神となってしまったのでした。
しかし、パウロが伝えている神は違います。キリスト教の神は、ご自分が創造してこの地上に住まわせた人間ひとりひとりが気がかりであると共に、人の側から探し求められることを望み、喜ぶ神なのです。
「こうして、人々が熱心に追い求めて捜しさえすれば、神を見出せるよようにしてくださった。事実、神はわれわれひとりびとりから遠く離れておいでになるのではない」（１７章２７節）。
神が神である以上、神は万物の創造者であり、天地の支配者であることが前提です。しかも、それでいて情愛に満ち溢れた「第一原因」でなければなりませんでした。それが、神が神であることの資格です。
そして、キリスト教の神さまは、これらの三つの資格を有する神なのです。
２．日本の神々とはいかなるものか
では、日本人が崇め、頼る神とは、そもそもどのような神さまなのでしょうか。
実は、多くの日本人は宗教心に富みながら、自分が崇めてる神の正体を知らないようなのです。それはアテネの住民の場合ととてもよく似ています。
パウロはアレオパゴスの評議所における演説の冒頭、アテネの人々の宗教心の厚さを評価しました。
それは町のあちらこちらにある礼拝所、宗教施設で、由緒が不明な神が祀られていることに気づいたからでした。
「アテネの人たちよ、あなたがたは、あらゆる点において、すこぶる宗教心に富んでおられると、わたしは見ている。実は、わたしが道を通りながら、あなたがたの拝むいろいろなものを、よく見ているうちに、『知られない神に』と刻まれた祭壇があるのに気がついた」（１７章２２節後半、２３節前半）。
「知られない神に」（２３節）とは、謂われも実体もよくわからない、という意味です。しかし、宗教心豊かなアテネの人々は、その宗教心のゆえに何ものともわからない神々を手厚く祀って拝んでいたのでした。
自然に恵まれた環境を生きてきた日本人の場合、自然の恵みに感謝をし、自然と共存する中で宗教心を育んできたようです。
その結果、宗教心の赴くままに、有り難いと思われるもの、崇敬すべきもの、厳かに感じられるものを素直に拝むようになり、それが太陽を生命の源とする太陽崇拝、太陽信仰となって、結果、天に��（かがや）く日輪すなわち「��日（かび）」が「カミ」に変化して崇められることとなったのではないか、とされます。
それは「天道」という言葉から、太陽を「おてんとさん」と親しみを込めて呼び、ご飯が食べられるのも「おてんとさん」のおかげ、いつも見ている「おてんとさん」に恥ずかしくない生き方を、などと、素朴な日本人には自然、とりわけ太陽を神として崇める宗教性が定着したというわけです。
一方、日本には怨霊信仰というものはあったようです。つまり、怨みを残してこの世を去った者の霊を鎮めるというもので、その代表的な例が菅原道真を祭神とする天満宮でしょう。
なお、他に怨霊として名高いのは、不遇の内に死んだ平将門や崇徳天皇などです。
また、愛する祖父母や両親などが惜しまれて亡くなっても、現世を生きる孫や子どもたちをあの世から見守ってくれているという素朴な観念があったようで、それが死者への信仰、崇敬となったと考えられています。
現世、つまり「現世（うつしよ」で生きている者は「現身（うつしみ）」と言いますが、人が亡くなりますと存在自体が消滅するわけではなく、「幽世（かくりよ）」に移って、そこで「隠身（かくれみ）」となって存在するとされました。
その「隠身（かくれみ）」の「くみ」がいつしか省かれて「カミ」となったのではないかと、宗教学者は言います。
そしてもう一つの謂れが「上（かみ）」が「カミ」となったのではないかという説です。
高位に位置する者を「お上（かみ）」などと言いますが、極めて高い立場にあるものを「上（かみ）」とするうちに、いつしかそれが「カミ」となったのではないか、というわけです。
日本人に限らず、人が太陽の恵みに感謝するということは自然なことです。
ただし、論理を突き詰めていって、太陽を恵みの賜物として有り難く思うと共に、その太陽を人類の生存と幸福のために創造した存在にこそ、感謝の気持ちを現わすことが真の宗教心であるということに、日本人が気付く日が来ることを願うものです。
また、死者を悼み、先祖の存在を有り難く思うことは、人として当然のことです。そして、その上で、先人たちやご先祖さまの人生を陰に陽に、守り支えて下さった大いなる存在に対して、日本人の目が行くようになればと願います。
さらに、世知辛いこの世を弱い者が生き抜く上で、その弱者を守る者として、強者をまことの神が「お上」として人の上に立ててくださったということに気づけば、あらゆる「お上」の上に君臨する本当の神を崇めて平安に至ることも可能です。
そうすればいわゆる「お上」というものを徒に忌避するのではなく、「お上」の働きを正当に評価した上で、「お上」の「お上」である本当の神に目が向くのではないでしょうか。
よくよく考えますと、日本の神、あるいは神々のイメージは、キリスト教の神のイメージの断片であったり、片鱗であったりしているようです。
行き過ぎた言葉狩りのせいかも知れませんが、あまり目に触れなくなった言葉が「群盲、象をなでる」です。
目の不自由な人たちが象を触った後に、それぞれの感想を述べます、象の足を触った人は、「象は柱のようだ」と言った、腹を撫でた人は「象は壁のようだ」と言い、尾を触った人は「象は縄のようだ」、そして牙に触れた人は「象はパイプのようだった」と、それぞれの経験や感触を述べたという寓話です。
日本人は全容を見ることができない、という意味ではありません。むしろ逆です。古代ヘブライ人のように創造者である神からの直接啓示を受けたわけでもないのに、素朴な直観に基づいて、創造者なる神の側面を、あるいはその属性を部分的であったとしても何とか受け止め、伝えてきた日本人の宗教性に驚くのです。
そういう意味では、日本人は決してキリスト教の神から遠いところにいるというわけではないように思えます。パウロが言った通りです。
「事実、神はわれわれひとりびとりから遠く離れておいでになるのではない。われわれは神のうちに生き、動き、存在しているからである」（１７章２７節前半）。
神は日本人から「遠く離れておいでになるのではない」ということは、小論「３・１１東日本巨大地震について」の結びの部分でも触れましたが、キリスト教の倫理観と見紛うばかりの高い倫理観を持つ日本人が、その豊かな宗教性により、いつの日にかキリスト教の神を知るものとなり、キリスト教の教理を受け入れるであろうことを信じたいと思うのです。
３．宗教は果たして「阿片（アヘン）なのか
最近、歌の部門でミリオンヒットを飛ばしたこともあるような有名な芸能人が、覚醒剤使用の容疑で逮捕され、連日、ニュースで報道されていました。
薬物と言われるものには化学合成したものと、植物を精製したものがあるようですが、芥子（けし）を精製したものが阿片（あへん）なのだそうです。
阿片には感覚を麻痺させるという効果がある一方、幻覚症状を来たらすなど、極めて危険な薬剤であって、そのため我が国では「麻薬及び向精神薬取締法」「あへん法」で一般人は使用と所持が禁じられています。
阿片と言いますと、十九世紀に英国と清（中国）との間で行われた阿片戦争が有名ですが、もう一つ、その数年後に、二十五歳のカール・マルクスがその著作「ヘーゲル法哲学批判・序説」で述べた「宗教は阿片である」という言葉が広く知られています。
宗教上の不幸は、一つには現実の不幸の表現であり、一つには現実の不幸に対する抗議である。宗教は、悩める者のため息であり、心なき世界の心情であるとともに精神なき状態の精神である。それは民衆の阿片である（カール・マルクス著 花田圭介訳「ヘーゲル法哲学批判・序説」マルクス・エンゲルス全集第１巻 ４１５ｐ 大月書店）。
「宗教は阿片」という言い方は、マルクスのオリジナルではなく、マルクスと親交のあった詩人として名高いハイネの文章から取られたものであるとのことです。
しかし、出典がどうであれ、この著作の全体を読む限り、マルクスが宗教、具体的にはドイツのキリスト教そのものを批判したものであることは疑いの余地がないようです。
それは、国家体制の庇護の中にあって、支配者による民衆の搾取に目をつぶり、民衆の目を現実の矛盾から逸らせて、いわゆる天国への希望を説くだけであった当時のキリスト教批判でもあったと思われます。
民衆の幻想的幸福としての宗教を廃棄することは、民衆の現実的幸福を要求することである。民衆が自分の状態についてえがく幻想をすてろと要求することは、その幻想を必要とするような状態をすてろと要求することである。宗教の批判は、したがって宗教を後光とするこの苦界（くがい）の批判をはらんでいる（前掲書４１５ｐ）。
そして、もしもドイツにおける宗教、すなわちキリスト教がそうであるならば、キリスト教という宗教は一般民衆を現実から一時的に逃避させる「阿片」の役割を果たしていたと批判されてもやむを得なかったと思われます。
宗教が陥り易い罠は二つあります。
一つは現世利益（げんせりやく）や繁栄を売り物にすることであり、そしてもう一つはその対極にあるもので、この世は所詮過ぎ行くものであるのだから、この世の事柄には深入りしないで、ひたすら神の国の到来を待ち望むことを教えることでした。
マルクスが問題にしたのは、後者の方であると思いますが、しかし、人がいつかは死ぬ存在である以上、来世への希望を保証しない宗教は、真の宗教とは言えません。
だからこそ、パウロはアテネの知者たちに対し、嘲られることを承知の上で、敢えて死人の復活の希望を説いたのでした。
「神は義をもってこの世界をさばくためその日を定め、お選びになったかたによって、それをなし遂げようとされている。すなわち、このかたを死人の中からよみがえらせ、その確証をすべての人に示されたのである」（１７章３１節）。
アレオパゴスにおけるパウロの弁証の結果は、三つの反応となりました。一つは嘲りでした。
「死人のよみがえりのことを聞くと、ある者たちはあざ笑い、」（１７章３２節前半）
二つ目は態度の保留でした。
「また、ある者たちは、『この事については、いずれまた聞くことにする』と言った（１７章３２節後半）」。
そして三つ目が、真摯な態度による前向きな反応でした。
「しかし、彼にしたがって信じた者も、幾人かあった」（１７章３４節前半）。
真の宗教は現実の苦悩や各種の問題から目を背かせることはしません。むしろ、問題に取り組むエネルギー、知恵を与えると共に、人類の永遠の課題である、死んだら人はどうなるのかという死後の運命について、確固たる希望を約束するものです。
良い宗教は決して「阿片」などではありません。そうではなく、人が正しく生きる上で無くてならぬもの、それが正しい宗教であり、正しい神信心なのです。
２０１４年５月２５日 日曜礼拝説教
「神を畏(おそ)れて心を守る 箴言��
激情を排して穏やかに日々を暮らす、
それが健康と長寿の秘訣」
箴言１４章３０節 旧約聖書口語訳８９７ｐ
はじめに
東日本を襲った大地震、大津波の二週間後に書いた「３・１１東日本巨大地震について」という小論を、時々読み直します。
巨大地震の翌年に教会のホームページが立ち上がりましたので、礼拝説教でオリブ山におけるイエスの終末に関する予告箇所を取り上げた関係上、その参考資料としてホームページで読めるようにと、片平先生に掲載作業を依頼しました。二〇一二年十月のことです。
一年半が過ぎて、三千五百を超える閲覧があるようです。もっとも長文ですので、全文を読んでもらえているかどうかは定かではありませんが。
書いた私自身もこれを時々、開いて読むことがあるのですが、読むたびに改めて、日本人の心の気高さに心を打たれます。
今はせっせと反日の論陣を張っているお隣の国の三大新聞が揃いもそろって、震災直後の日本人の落ち着いた対応を絶賛していました。
犠牲者が数万人に達する自身や津波の大災害の中でも、日本人は落ち着いて秩序ある対応ぶりを見せ、世界中を驚かせている。避難所やショッピングセンター、ガソリンスタンド、地下鉄の駅で日本人が愚痴をこぼさず数時間並ぶ。避難所では食べ物を他の人に譲る人情と思いやりが溢れる。
…最悪の災難を前にして忍耐心と冷静さを失わない日本人の姿は我々を驚嘆させる。英国のフィナンシャル・タイムズは、「日本の市民意識は人類の精神が進化するという事実を見せてくれた」と賛辞を送った（２０１１年３月１５日 東亜日報社説「日本の危機対処に学び、静かに支援しよう」 １２ｐ）。
わたしたちは大規模な自然災害が過ぎた後に発生する多くの秩序と混乱を目撃してきた。（だから）こうした記憶のため、日本人の冷静さがよりいっそう引き立って見えるのかも知れない。
惨状を前にして泣き叫ぶ日本人はほとんど見られない。
…一つの国の真面目（しんめんぼく）は大事件を迎えてこそ表れる。それがまさに国民性だ。全身が凍りつくような恐怖の前で、日本人は落ち着いた国民性を遺憾なく発揮している（同３月１４日 中央日報社説「大災難より強い日本人」 １３ｐ）。
巨大地震、巨大津波をめぐる文章を書いた目的は、直後に出回った「巨大地震が日本に対する神からの警告、刑罰、天罰だ」とする意見や、大災害を「世の終わりの前兆」と決めつける見解が全くの的外れであるということを、少なくとも教会の関係者にわかっておいてもらう必要がある、と考えたからでした。
そして、その流れの中で、沈着冷静に危機に対応している日本人、とりわけ被災した東北の人々に対する外国人の評価、特に、興奮や激情、怒りという感情と遠いところにいて、自身よりも更に困難の中にいると思われる他者に気を使う日本人の振る舞いに対しての、外国人からの率直な賛辞を紹介したのでした。
ただし、驕ってはなりません。それは先祖の遺産であって、現代の日本人が努力して身につけたものではないからです。大事なことは、神の前に謙って、神とご先祖に感謝をすることだと思います。
さて、五月は知恵文学の一つである「箴言」から、「神を畏れて心を守る」という全体主題のもと、前半は「神を畏れる」ということ、後半は「心を守る」ということで、「箴（いまし）」めを学んでいます。
先週は守るべき「心」としての「思慮」に重点を置きましたが、今週は「心」が持つもう一つの側面である「感情」に焦点を絞ってまいりたいと思います。
１．感情の暴走は健康を損ない、寿命を縮める
旧約聖書で「心」と訳されている言葉は、もともと体の器官である「心臓」を意味する言葉でした。
ただ、古代ヘブライ人は体と心とを一体として考えていましたので、心臓→心→思慮、あるいは心臓→心→感情として捉えていたわけです。
それは、「胸が痛い」という感情を表す場合、心臓のあたりを手で抑える日本人にも共通することです。
箴言は言います、感情の暴走、爆発は対人関係を破壊すると共に、自らの健康を損ない、結果として寿命を縮める、と。
「穏やかな心は身の命である、しかし、興奮は骨を腐らせる」（箴言１４章３０節 旧約聖書口語訳８９７ｐ）。
最初に、この箇所の後半の言葉について考えたいと思います。ここでは箴言は、日本風に言うならば「短気は損気」なのだと言います。
「興奮は骨を腐らせる」（３０節後半）とありますが、「骨」（同）というのは解剖学的な意味での「骨」のことではありません。人間の生命を支える中心、つまり生命活動そのものを意味します。
ですから「骨を腐らせる」とは、生命にダメージを与え、結果としてその人の寿命を縮めさせることになる、という警告です。
この部分を日本語訳はそれぞれ、工夫を凝らして訳出します。
「激情は骨を腐らせる」（１４章３０節後半 新共同訳）。
「激しい思いは骨をむしばむ」（同 新改訳）。
「嫉妬深いと寿命を縮めます」（同 リビングバイブル）。
口語訳が「興奮は」、新共同訳が「激情は」、新改訳が「激しい思いは」、そしてリビングバイブルが「嫉妬深いと」と訳した原語は、熱心とか妬みという激烈な感情を表す言葉です。
そこでリビングバイブルは「嫉妬深いと」と訳したものと思いますが、この箇所では激しい嫉妬心を含めた、抑えきれないほどの否定的な感情の爆発した様を言っていると思われます。
そういう意味でこの時期、隣国の国民的特徴である「火病」という病理について触れることは、有益であるかと思います。私たちが目にする韓国ドラマで、常に柔和で優美な紳士淑女として描かれる韓国の人々が、実際生活の中でしばしば起こす感情の爆発を「火病（かびょう ひびょう）」というのだそうです。
フリー百科事典の「ウィキペディア」から引用します。
火病または鬱火病は、怒りの抑制を繰り返すことでストレス性障害を起こす精神疾患を指す。アメリカ精神科協会では、火病を朝鮮民族特有の文化依存症候群の一つとして精神障害の診断と統計の手引きに登録している。
症候としては、疲労、不眠、パニック、切迫した死への恐怖、不快感、食欲不振、消化不良、動悸、呼吸困難、全身の疼痛、心窩部に塊がある感覚などを呈する。
…原因としては家族間での諍いなどの個人や家庭に起因するもの、貧困や苦労などの社会経済的な問題に起因するものなどがあり、それらを解決しようにもうまくいかないことによる諦め、怒り、悲しみなどが原因となる。
…かつては患者の８０パーセントが女性だったが、近年は男性の患者も増加傾向にある。
２０１２年現在、韓国の小・中、高校生のうち、６４８万人のうち１０５万人（１６，２％）は、うつ病の兆候や暴力的な傾向を示す「要関心群」で、そのうち２２万人は、すぐに専門家の診断や治療を受けるべき「要注意群」であることが分かっている（ウィキぺディヤ「火病」概説より）。
なお、少し古いのですが、十一年前の、韓国の三大紙の一つの東亜日報には「２０歳の男性の４５％が対人関係障害の可能性」という記事が掲載されておりました。
この数値は、米国やヨーロッパなど先進国の平均１１〜１８％に比べて、２，５〜４倍に達する。
研究チームによると、人格障害は自分の性格に問題があることに気づきにくく、家庭や社会生活、対人関係に支障があり、周りの人々を苦しめるという特徴がある。
また、自分の問題を他人や社会のせいにし、極端な反応を示す。
研究チームは、今回の調査で、１２種類に分けて人格障害の有無を測定した結果、１種類以上の人格障害があると疑われる人が７１．２％に達した、と発表した（東亜日報「２０歳の男性の４５％が対人関係障害の可能性」李成柱 ２００３年２月１０日）。
このように、自国の実情を隠さずにそのまま報道する姿勢には感心しますが、しかし、「１種類以上の人格障害があると疑われる人が７１、２％に達した」という発表は衝撃的です。
ただ、その病理に、「自分の性格に問題があることに気づきにくく、家庭に社会生活、対人関係に支障があり、周りの人々を苦しめるという特徴がある」という指摘、とりわけ「自分の問題を他人や社会のせいにし、極端な反応を示す」という特徴があるという分析は、個人の集合体でもある彼の国の、すぐに感情的に激高して、兎にも角にも「日本が悪い」と言って謝罪と賠償を要求する対日姿勢などにも現われているのかも知れません。
最近になって我が国に起こってきた嫌韓ムードは、メディアを通して美しく見えていた彼の国の実の姿に、様々の情報を通じて一般の日本人が気がついてきたせいなのでしょうか。
実際、街中の書店の棚には韓国研究の専門家による「悪韓論」「呆（ぼう）韓論」「犯韓論」という題の新刊本が並んでいますが、ついには韓国在住の韓国人が書いたという「韓国人による恥韓論」という本まで発行されるようになりました。
隣国の人々がこれらの指摘を悪口や誹謗としてではなく、客観的な分析、指摘として受け止めることができれば、再生の可能性はある筈です。
私たちは現在、大いなる痛みと混乱の中にある隣国の国民、為政者のために神の癒しと助けとを心から祈ると共に、これらのデータや実情分析を他山の石として捉えることにより、否定的な感情の爆発、暴走が社会を混乱させるのみか、自らの心身の健康を損ない、神から与えられた寿命を縮め、人生を破壊する危険性があることを覚えて、これを自らへの箴（いまし）めとしたいと思うのです。
聖書には「興奮」「激情」とりわけ「嫉妬心」の暴走によって罪のない弟を殺害し、その結果、神からも見放されて地上の放浪者となった人物がいます。カインです。
「カインは弟アベルに言った、『さあ、野原へ行こう』。彼らが野にいたとき、カインは弟アベルに立ちかかって、これを殺した」（創世記４章８節 ５ｐ）。
それは、弟アベルの供え物を神が受け入れたにも関わらず、カインの供えたものが神に拒まれたことが原因でした。
「主はアベルとその供え物とを顧みられた。しかしカインとその供え物とは顧みられなかったので、カインは大いに憤って、顔を伏せた」（４章６節）。
「カインは大いに憤」（６節）りましたが、彼を拒んだのは神です。ならば、恨むならば神を恨むべきですが、あろうことか彼の恨みは「嫉妬」心の爆発となって無関係の弟に向かったのです。的外れの恨みを買うこととなったアベルこそ不運です。
カインは供え物を受け入れてもらえなかった自らの姿勢にこそ、問題があることを知るべきでした。
創世記の記述を良く読めば、「主はアベルとその供え物とを顧みられた」（４節）、「しかしカインとその供え物とは顧みられなかった」（５節）とありますように、供え物ではなく、それに先行する供えた者自身が問題だったのです。
しかしカインは自らを省みることなく、その恨みの矛先を理不尽にも弟に向けたのでした。カインは「自分の問題を他人や、社会のせいにし、極端な反応を示す」タイプの典型例といえます。
げに恐ろしきは「興奮」「激情」しかも的外れの「嫉妬深」さです。
２．激情を排して、穏やかな気持ちで暮らせ
だからこそ、と箴言は強調します。「激情」を排して、「穏やかな」気持ちで日々を送るように、と。
「穏やかな心は身の命である」（１４章３０節前半）。
「身」とは身体のことですが、それは精神をも含めての人の全体を指します。
「骨をむしばむ」（３０節後半 新改訳）ような「興奮」（口語訳）「激情」（新改訳）「嫉妬（心）」（リビングバイブル）を排して、「穏やかな心」（３０節前半）、つまり穏やかで安定した感情、情緒を維持することが求められています。
幸い、地理的環境のせいか、伝来の文化、宗教のおかげか、はたまた遺伝子の成せるわざか、とにかく日本人は情感は豊かではあっても、理性と感情、思慮と情緒に関して、極めてバランスのよい国民性を持っています。
それは、恐らくは常に他人の存在を意識し、他人を気遣うという伝統によって培われてきた「おもてなし」の文化の所産かも知れません。
世界中でトラブルを引き起こしているもう一つの隣国の中国人と、世界中から信頼されている日本人とをひと言で言い表した本が一昨年の暮れに改題、改訂されて新しく出版されました。
加瀬英明という外交評論家と、数年前に中国から日本に帰化した石 平という評論家二人による対談集です。
その本のタイトルは「相手が悪いと思う中国人 相手に悪いと思う日本人」（ワック株式会社）です。
対談の中で石 平氏が「何か事が起きると、『相手に悪い』と思うのが日本人、『相手が悪いと思う』のが中国人なんです」と述べていて、その発言の下に（爆笑）とありました（１８７ｐ）。
「に」と「が」という助詞が入れ替わるだけで、その意味が天と地ほどに違ったものになる例として、これを上回るものを知りません。
確かに温和な国民性を持つとされる日本人も、時には苛立つこともありますし、恩を仇で返されるのみか、してもいないことを「した、した」と諸外国で誹謗中傷されると、流石に頭にきます。
しかし、聖書を通して神は言います、「復讐は私に任せよ」と。
「だれに対しても悪をもって悪に報いず、すべての人に対して善を図りなさい。あなたがたは、できる限りすべての人と平和に過ごしなさい。愛する者たちよ、自分で復讐をしないで、むしろ、神の怒りに任せなさい。なぜなら、『主が言われる。復讐はわたしのすることである。私自身が報復する』と書いてあるからである」（ローマ人への手紙１２章１７〜１９節 新約聖書口語訳２４９ｐ）。
「復讐するは我にあり 我これを報いん」（１９節 文語訳）の「我」はすべてを知る神さまのことで、この言葉はモーセ五書のひとつである申命記からの引用です。
「わたしが報復し、報いをする」（申命記３２章３５節 新共同訳）。
勿論、主張すべきことは主張すべきです。それは私生活においても、国際政治関係においても同様です。
しかし、世界でも稀な「穏やかな」国民性であるからこそ、日本人は世界中から愛されているのです。この性格を神からの贈り物、賜物と考えて、大らかに日々を暮らして行きたいと思います。それが健康の秘訣、長寿の秘訣でもあります。
「穏やかな心は身の命である」（１４章３０節前半）。
３．情を担う心は、神の平安で守りまた制御せよ
では、如何にして、「穏やかな心」を育て、保つか、ですが、私たち人間の「心」は、コップに浮かべた氷のようなものであることを理解しておきたいと思います。コップの中の氷の水の上に出ている部分が思慮や分別を掌る理性、知性であって、水の中に沈んでいる部分が感情、情緒ということになります。
先週の礼拝説教では、水の上に出ている「思慮」を担う「心」について考えさせられましたが、水の中に沈んでいる部分である「情」を担う「心」を「穏やかな心」として受け継いできたこと、とりわけ日本人としてこの地に生まれたことに感謝をし、賜物である「穏やかな心」を保つことを心掛けたいと思います。
しかし、また、人の「心」は傷つきやすいものです。トラブルを嫌う温和な性格である者ほど、人知れず、「心」に深い傷を負いがちです。
そこで、神の登場となります。特に神を崇める私たちには、情を担う「心」が、人を超える存在、人知を超えた神の平安によって守られるという約束が与えられています。
マケドニアの教会に宛てて書かれた書簡をお読みします。
「何事も思い煩ってはならない。ただ、事ごとに、感謝をもって祈りと願いとをささげ、あなたがたの求めるところを神に申し上げるがよい。そうすれば、人知ではとうてい測り知ることのできない平安が、あなたがたの心と思いとを、キリスト・イエスにあって守るであろう」（ピリピ人への手紙４章６、７節 ３１２ｐ）。
教会のホームページが立ち上がったのが二年前の六月でした。そこで一応、二〇一二年の一月からの礼拝説教はほぼ、ホームページで読むことができるようにしましたので、私自身も折に触れて過去の説教を読み返して、教えられること、励まされることがしばしばなのですが、いかんせん、二〇一一年以前の説教はホームページで読むことが出来ません。
そこで時々、週報ファイルで過去の説教を読むのですが、五年前の秋の説教、「思い煩わなくてもよいのだ」を読んで、ほんとうにそうだ、と今回、改めて「心」に納得させられました。
神の平安によって守られるものは「心」であり「思い」です。「思い（ヌース）は頭脳の働きをつかさどるところ、心理学では理性、意識の部分です。「心（カルディア）」は意識の底の無意識の部分、感情を意味し、人間活動の中心を指します。
問題に直面すると私たちの心、感情は動揺し、不安にかられます。頭脳は問題の所在や原因を分析したり理解したりしようと努めますが、問題の大きさに太刀打ちできずに、パニックに陥ります。
こうして「心と思い」の両方が不安に押しつぶされてしまうのですが、その「心と思いとを」「人知ではとうてい測り知ることのできない」「神」からの「平安」が「守るであろう」とパウロは言い切ります。
英国の聖書学者ウィリアム・バークレーはそのピリピ書の註解で、「守る」という言葉「フルーレイン」は、「警戒する」という軍隊用語であって、「信仰による祈りの結果、神の平安がわたしたちの心を番兵のように警戒してくれるであろう」と解説しています。
まさに、神からくる平安が、波立ちがちな私たちの心と理性とを警護してくれるのです（２００９年１１月８日礼拝説教「思い煩わなくてもよいのだ」）。
少々、長く引用しましたが、要人警護を担当する者をＳＰ、つまセキュリティ・ポリスと言います。私たちはキリストによって贖われた神の子という要人です。その要人である「わたしたちの心を」「神の平安が」「番兵のように警護してくれているのです」。
情を担う「心」は自分でだけがんばるのではなく、神の平安によって守り、また制御、コントロールすることが許されているということを神に感謝し、その上で穏やかな日々を送り、神が許し給うのであれば、与えられた寿命を楽しみ、生ける限り、神を讃えて暮らしていきたいと思います。
もう一度、本日のテキストを、今度は新共同訳で読んで、ご一緒に感謝の祈りを捧げましょう。
「穏やかな心は肉体を生かし 激情は骨を腐らせる」（１４章３０節 新共同訳）。
２０１４年５月１８日 日曜礼拝説教
「神を畏(おそ)れて心を守る 箴言��
命の源である心をこそ、力の限りを尽くして
守れ」
箴言４章２３節 旧約聖書口語訳８８４ｐ
はじめに
暴虐という言葉がぴったりするような事件が、南シナ海で起こりました。
先週火曜の十三日のことです。
中国が国際法を無視して自国の領海内領土とし、一方、ベトナムが排他的経済水域内の島々とするパラセル諸島（中国名・西沙）で、石油の掘削用に中国が持ち込んだ移動式石油掘削装置（リグ）に接近しようとした、ベトナムの警備隊船舶に対して中国の公船である海警が体当たりをしたのです。
これにより、三年前の九月、日本の領土である尖閣諸島において同様の事件があったことを多くの日本人が思い出した筈です。
情けないことに当時の政権は中国にひたすら気を使って、その録画を公開しようとしませんでしたが、ひとりの勇敢な海上保安庁職員が録画投稿サイトのユーチューブに投稿したため、漁船を偽装した中国の船が、我が国の海上保安庁巡視船に体当たりをしてくる映像を見ることができました。
しかし今回、ベトナム政府は当時のヘタレの日本政府とは違って、直ちに中国船の体当たり映像を公開し、全世界に中国の横暴ぶりを訴えました。
同じ日の十三日、同じ南シナ海南方の、フィリピンが自国の排他的経済水域であると主張する一方、中国が不法に実効支配をしているスプラトリー諸島（中国名・南沙）の暗礁（ジョンソン南礁）に、中国が大量の砂を搬入し、埋め立てによって陸地を拡張している事実が、フィリピン政府によって公表されました。
フィリピンには以前、米国の海軍基地がありましたが、一九九一年の東西冷戦の終結と共に、フィリピン政府による要請を受けて基地が撤去されました。そして、それを狙ったかのようにして、中国がこの地域に進出してこの海域を実効支配してしまったのです。フィリピン政府や国会の、取り返しのつかない失策でした。
ベトナムもフィリピンも確かに中国に比べれば経済的、軍事的に小さな国ですが、現在、大国の横暴な振る舞いに対し、必死に抵抗をしているようです。
特にベトナムでは中国に対する抗議のデモが起こり、やはり過日の中国における反日デモ同様、ベトナム国内にある中国企業が襲撃されるという事態となりました。
暴力行為は感心しませんし、却って中国を利するものになりかねませんので、抗議デモはあくまでも粛々と行われるべきですが、三年前の日本と違い、大国の言いなりにならないという姿勢は大切です。
そして、南シナ海で起こっていることは、尖閣のある東シナ海でも起こりうるのです。
ではどうしたらよいのか。我が国にはなんでもかでも「話し合いで解決を」という人がいますが、隣家の人がその人の家の庭に勝手に駐車場をつくり始めたら、「何といっても平和が大事です、あなたがそう言うのであれば、この土地は仲好く分け合って使うことにしましょう」と言うのでしょうか。
平和は大事ですが、力を背景にした理不尽な行為や言い分に対しては、強い姿勢で臨まないとずるずると付け込まれてしまい、やがて、庭先だけでなく、土地も家も盗られてしまうことにもなりかねません。
自分の権利を守ることのできない人は、他者の権利、とりわけ弱者の権利も守ることが出来ないのです。
軍事力を否定する人がいます。しかし、スイスが永世中立を標榜してその立場が守られているのは、軍備に膨大な予算を使い、なおかつ徴兵制を布いて、国を挙げて国防の強化に努めているからです。だからこそ、近隣の国は手出しをすることができないのです。
そういう意味では軍事力というものは大事な国や国民の生命、財産を他国の侵略から守るもの、また、戦争を起こさせないもの、つまり抑止効果を持つと言われています。
今月は「箴言」を通し、「神を畏（おそ）れて心を守る」を全体主題として、先々週と先週では「神を畏れる」ということに重点をおいて学んできました。
そこで私たちが今週と来週に聞くべき「箴（いまし）は、後半の「心を守る」ということです。
１．守るべきもの、それはあなたの心そして思い
大事なもの、それは何といいましても安全ということだと思います。生命の安全、暮らしの安全、身体の安全そして心の安全です。
そして箴言は言います、「あなたの心」をこそ、安全対策をしてしっかりと守れと。
「油断することなく、あなたの心を守れ」（箴言４章２３節 旧約聖書口語訳８８４ｐ）。
「心」とありますが、この言葉は、旧約聖書の口語訳では「心」、「思慮」あるいは「悟り」、「心臓」、「胸」、「真ん中」という意味で訳されています。
古代ヘブル人はギリシャ人のように肉体と魂とを分けることをせず、一つと捉えていました。ですから、心臓、つまりハートは文字通り人の命を掌る大事な器官であると共に、それが思慮、そして感情の座であるとしておりました。
この言葉に対応するギリシャ語が「カルディア」で、新約聖書ではもっぱら「心」と訳されています。なお、感情の座としての「心」については次週、取り上げます。
そして、箴言の著者が「守れ」と言った「心」とは、この場面では思考や思想を掌る「思慮」を意味すると思われます。
そしてこの「思慮」を麻痺させる危険性があるもの、それが飲酒の習慣であると、預言者は警告します。
「酒と新しい酒とは思慮を奪う」（ホセア書４章１１節 口語訳１２４７ｐ）。
「ぶどう酒と新しいぶどう酒は思慮を失わせる（同 新改訳）」。
なお、箴言がいう、「守れ」という言葉は「見張れ」「見守れ」という意味です。人の「思慮」を掌る「心」は、細心の注意を払って守る必要があると箴言は言います。
なぜならば「心」というものは、偏った思想や情報によって徐々に汚染され、あるいは歪んでしまう危険があるからです。
２．心こそ、人を活かす命の水が湧き出る源だから
思慮を担う「心」をこそ、細心の注意を払って思想的汚染から守らなければなりません。なぜならば、「心」は人を活かし、命を支える命の泉、命の水の源だからです。
「命の泉は、これから流れ出るからである」（４章３３節後半）。
福島原発の事故後、東京の水源地が放射線に汚染されているというニュースが広がり、そのため、東京中からペットボトルの水が売り切れてしまう、という事態が起こりましたが、当時、九州、博多に避難していたある有名な歌舞伎俳優が避難先のコンビニで店中のペットボトルを買い占め、それを宅急便で東京に送ったという記事が女性誌に掲載されて話題となりました。
しかし、この俳優さんの場合、夫人が出産を控えている中で、安全と思われる水を確保しようとした行為ですので、別に非難されるようなことではありません。むしろ、この俳優さんの場合はホセア書が指摘した「思慮」分別を「奪う」ような深酒をしていたことが問題でした。
でも、その後、反省、精進をして舞台に上がり、昨年は佳作とも評された映画で主演を務めたということですから、「思慮を奪う」ような「水」の飲み方は、きっと卒業したのでしょう。
この俳優さんには日本の伝統芸能存続と発展のために、がんばってもらいたいと思います。
人を真に活かす「命の水」は、私たちひとりひとりの「心」を水源としていて、人はそれぞれの「心」という泉から己を活かし、周囲を潤す「命」の水を汲み出すのです。
リビングバイブルの訳はあまり文学的とはいえませんが、しかし、著者が言わんとする意を汲んだ訳をします。
「心は生活全体に影響を与えます」（４章２３節後半 リビングバイブル）。
そうです。「思慮」という機能を担う「心」は、人の人生、そして「生活全体に」測り知れない「影響を与え」るのです。だからこそ、汚染から「心」という大切な「命の泉」を「守」らねばなりません。
３．力の限りを尽くして、悪しきものから心を守れ
ではどのようにして、「命の泉」である「あなたの心を守」るべきか。箴言は言います、持てる力の限りを尽くして、と。
「油断することなく、あなたの心を守れ」（４章２３節前半）。
「力の限り、見張って、あなたの心を守れ」（同 新改訳）。
一方、これは最優先事項として、とも訳せます。
「何を守るよりも、自分の心を守れ」（同 新共同訳）。
「何よりも、心を見守りなさい」（同 リビングバイブル）。
「油断することなく」「力の限り、見張って」「何を守るよりも」、つまり、読者に対して箴言は、力の限りを尽くし、最優先事項として「心を守れ」と箴（いまし）めます。
では、何から守るのでしょうか。人の「心」つまり「思慮」を汚染させ、歪ませてしまうものからです。
この一月と二月、私たちはマタイによる福音書をテキストにして、「主の祈り」を丁寧に読みました。
そして人の必要の三つ目の祈りとして、「われらを試みに遭わせず、悪より救い出だし給え」について教えられました。
「わたしたちを試みに会わせないで、悪しき者からお救いください」（マタイによる福音書６章１３節 新約聖書口語訳８ｐ）。
これは、人を悪へと誘う「悪しき者」の企みからの救出を願う祈願です。
「悪しき者」の企図は、その対象者を真理から離れさせることによって、徐々に命を枯れさせていくことにあります。
つまり、「命の泉」である「思慮」という「心」に影響を与えて、命そのものを弱らせることにあります。
具体的に言えば、それはマルクス・レーニン主義という思想でしょう。これは社会主義思想とか共産主義思想として具体化しました。そしてその根底にあるものは神を否定した無神論です。
でも、この思想はおどろおどろしい共産主義、社会主義という顔をして現われてはきません。代りに「平和主義、世界の平和、平等の実現、差別の撤廃、人権の擁護」などという耳さわり、口当たりのいいスローガンを打ち出してきます。
一つの例を挙げたいと思います。先週木曜日の五月十六日、安倍晋三内閣総理大臣が、いわゆる「集団的自衛権」の行使容認に関する論議を中心とした、政府の有識者会議「安全保障の法的基盤の再構築に関する懇談会（安保法制懇）」の報告書を受けて、我が国の安全保障に関する政府の方針を表明する記者会見を行いました。
今後、国会において侃々諤々（かんかんがくがく）の論議が行われると思いますが、「集団的自衛権」とは「国連憲章五十一条」でも保障されている自衛権のことであって、
「密接な関係にある同盟国などが武力攻撃を受けた場合、自国が直接攻撃されていなくても自国への攻撃と見做してこれを実力、つまり武力で阻止する権利」
のことです。
実は日本の従来の憲法解釈では、集団的自衛権は「保持はしている、しかし、行使はできない」とされていたものでした。
そして、これを行使することのできないとする国は世界広しと雖も、我が国だけでした。考えて見れば、不思議な解釈といえます。
たとえば、あなたが親友と道を歩いているとします。途中、あなたが暴漢に襲われます。すると、親友は襲われているあなたを助けようとして、体を張って暴漢に立ち向かいます、しかし、暴漢が親友の方を攻撃した場合、あなたが親友を助けようとして暴漢に立ち向かうことは出来ません、なぜかと言いますと、「おじいちゃんの時代にできた家訓によって、「自分が攻撃をされた場合には抵抗してもよい、また、親友はお前を助ける義務がある、しかし、親友が攻撃された場合、その親友を助けるためにお前は手を出してはならない、と定められている、それは手を出した場合、我が家が争いに巻き込まれてしまう危険性があるからだ」という理由によるものです。
でも、「自分は助けてもらっておきながら、親友がやられそうになった時に、家訓で禁じられているからと言って助けようとしなかったら、だれも相手にしてくれなくなる、だから、友だちを助けることは自分のためでもあるのだ」というのが、「集団的自衛権」ということなのです。
現政権は、今後、自分の親友、つまり同盟国が攻撃された場合には、「限定的にではあるが」親友を助けるために手を出すことができるよう、これまで出来ないとしてきた家訓、つまり憲法の解釈を変更する方向で議論をしていきたいと言っているわけです。
「自衛権」というから難しいのですが、これは「正当防衛」ということであって、別にその親友と一緒になって遠い町まで行って、相手をやっつけようというわけではありません。
反対者は「解釈改憲」はダメだ、「集団的自衛権」を行使したいのであれば、憲法九条を改正すればいい、と言います。しかし、現行の憲法九条を普通に読めば、自衛隊の存在自体、憲法違反ということになるということは、小学生でもわかることです。
前項の目的を達するため、陸海空軍その他の戦力は、これを保持しない。国の交戦権は、これを認めない（日本国憲法第九条�◆‐赦惰鷭衆貲�十一月三日公布）。
第一に、「国の交戦権は、これを認めない」というのは、侵略戦争どころか自衛の戦争であっても戦争すること自体を「認めない」ということです。
第二には「戦力は、これを保持しない」のですから、どこから見ても立派な「戦力」以外の何ものでもない我が国の自衛隊は、明らかな憲法違反ということになります。
実際、一九五〇年にマッカーサーの指令によって「警察予備隊」が創設され、一九五二年の「保安隊」への改組を経て、一九五四年、「自衛隊」として発足した組織は「戦力」ではない、というのは無理がありすぎます。自衛隊を戦力ではない、というのは詭弁であり、欺瞞であるということになります。
つまり、新憲法制定の八年後に、社会情勢の変化に対応して「解釈改憲」が行われていたのです。ところが「集団的自衛権」の行使容認反対者の多くは、このような経緯には目を瞑り、「集団的自衛権」の行使容認という解釈の変更の方のみ、憲法から逸脱していると主張します。
興味深いのは、「集団的自衛権」行使容認に関しては、米国、ＥＵはもとより、東南アジアを含めて世界中の国々が賛同し、あるいは理解を示していて、声高に反対をしているのは日本と利害が対立しているだけでなく、価値観が異なる「特定アジア三国」と言われる国々だけです。
そして、日本でも行使容認に「明確に」反対しているのは、この三つの国に親近感を持っている人々であるようで、一般の人は何となく、不安を感じてはいても、絶対反対というわけではなく、限定的ならば容認、ということのようです。
これらの三つの国のみが日本の「集団的自衛権」行使容認に反対するのはなぜかと言いますと、日本という国が普通の国になることが自国の不利益になる、と考えているから、という見方があります。つまり、日本が未来永劫、戦争犯罪国家として贖罪意識を持ったままでいることが、自国にとって都合がよいからなのだということです。
そして日本人であっても、日本という国が世界から尊敬される国になってしまうことが耐えられないという人の多くが、これら三つの国に同調して「集団的自衛権」の行使容認に反対、という構図になっていると言われています。
あるテレビ番組で、エジプト人の女性タレントが、「日本には愛国左派がいない」と嘆いていましたが、思想的左派の多くは、自らの国を三つの国と一緒になって敵視します。それはアイデンティティというものを日本という国に持っていない、あるいは持ちたくはないからなのかも知れません。
では「集団的自衛権の行使容認」について、キリスト教界はどうかと言いますと、左派同様、明確に反対、という声が大勢です。
キリスト教界がなぜ左派と軌を一（いつ）にするのかということです。以前、夜間の神学校で「日本キリスト教史」を担当してわかったことなのですが、明治、大正の時代、「正義、平和、平等、博愛」などの理想がよく似ているとして、キリスト教、特に保守的というよりも自由主義的な立場のキリスト教の中に、社会主義の思想が浸透してきた時期がありました。
保守的なキリスト教会が救世軍などは別として、どちらかといいますと社会改良運動よりも布教の拡大ということに重きを置くのに対し、自由主義的な立場に立つ教派は、社会的問題に関心があったため、社会の改革を主張する社会主義思想に同調する傾向があったようなのです。
また、共産主義の浸透を防ぐために、一九二五年（大正１４年）に「治安維持法」が公布された結果、その取り締まりを逃れて地下に潜った共産主義者たちが、キリスト教界の中に隠れるということなどもあり、社会派的なキリスト教会はより左傾化するということになったと考えられています。
なお、悪法として名高い「治安維持法」は、本来は国際コミンテルン（共産主義インターナショナル）の日本支部であった日本共産党の活動を取り締まるために制定された法律で、その対象は当時の国体、つまり天皇制の変革、私有財産制度の否認を目的とした組織、つまり国家の転覆を企図する人々の活動でした。
穏健、過激は別として、社会主義的なグループと日本の主要なキリスト教会の主張がよく似ているのは、神の存在を認める、認めないという根の部分は異なってはいても、枝の部分で絡み合って、シンクロしているからだと思われます。
とりわけ、両者が共感し合う理由の一つには、国家からの弾圧や迫害という共通の記憶があるからだという分析もあります。
実際、国家というものに対しては共に懐疑的であり、気分が反体制的であるというところも共通しています。その最たるものが国旗、国歌への反感でしょう。
問題は、いわゆるマルクス・レーニン主義の打ち出す理想が、キリスト教が唱える理想と一見、似ているようであったとしても、それは所詮、神を否定する思想が生み出したものであるということです。そして、そのような思想、イデオロギーが長い時間をかけて、純真なキリスト信者の「心」「思慮」に影響を与えてきたというのが現状である、それが私の分析です。
大事な「命の泉」を汚染させないため、力を尽くして、そして最優先事項として、「思慮」という「あなたの心を守れ」と、箴言は現代のキリスト教会に向かって語っているのではないでしょうか。
具体的には接する情報や報道を鵜呑みにせず、よくよく吟味をすることです。そして正しく吟味をするためには歴史、特に過去に何が起こったのかという事実の確認をすることが不可欠です。事実こそが正しい判断の素材だからです。
最後にもう一度、今週の聖書テキストをお読みしたいと思います。
「油断することなく、あなたの心を守れ、命の泉は、これから流れ出るからである」（４章２３節）。
なお、次週は十四章三十節から、情の方の「心」に焦点を絞ってご一緒に教えられたいと思います。
２０１４年５月１１日 （母の日）日曜礼拝説教
「神を畏（おそ）れて心を守れ 箴言�� 父の諭（さと）しに聞き従え、また母の教えを疎（おろそ）かにするな」
箴言１章７〜９節 旧約聖書口語訳８８０ｐ
はじめに
五月の第二日曜日の今日十一日は、「母の日」です。先週の週報お知らせ欄でも少しだけご紹介しましたが、「母の日」は米国起源で、キリスト教信仰と深い関わりがあります。
米国東部のヴァージニア州のウエブスターにアン・ジャービスという女性が住んでいました。敬虔なクリスチャンであったこの女性は、地域における医療や衛生環境の改善に取り組むボランティア団体を組織して地域活動を続けていました。
そんな時、南北戦争が起こりました。一八六一年のことです。たまたま、彼女が住むウエブスターに両方の軍隊が駐屯することになりました。
やがて劣悪な環境下で、両軍の兵士たちの間に腸チフスや麻疹が流行したため、彼女が組織したボランティア団体は南北の垣根を越えて兵士たちの医療救助活動に取り組むこととなりました。
南北戦争は一八六五年に終結しましたが、アンが住んでいたウエブスターがあるヴァージニア州の西側は、奴隷制度に反対して南北戦争開戦の二年後に、ウエストヴァージニア州として独立します。
そして一九〇五年、アン・ジャービスは信仰を全うして神の許に召されました。
それから二年後の一九〇七年五月九日の第二日曜日、アンの娘のアンナは、母が所属していた教会で行われた母アンを偲ぶ記念会で参列者に対し、母親の愛情と献身への感謝をかたちで示す意味から、母親が好んだ白いカーネーションを配りました。
このエピソードを聞いて深く感動した人がいました。デパート王として知られていたジョン・ワナメーカーでした。ワナメーカーは翌年の五月の第二日曜日に自分のデパートで母親を讃える記念行事を行い、アンナ・ジャービスの行為をＰＲしました。
また、アンナ自身も母親に感謝をする日を設けるべきことをアピールする運動を続けておりました。
そしてこれが牧師の子供でもあった、時の米国大統領ウッドロー・ウイルソンの心を動かしました。そしてウイルソン大統領が連邦議会に上程した、五月の第二日曜日を祝日の「母の日」とするという提案が議会で可決され、翌年、法律が施行されることとなったのです。一九一四年、今からちょうど、百年前のことでした。
この、カーネーションを贈るという「母の日」が日本に広まったのは戦後です。私が子供の頃は学校で造花の赤いカーネーションが配られたりしたものでした。
日曜学校の教師でもあったアン・ジャービスは日ごろから生徒たちに対し、十戒の「あなたの父と母を敬いなさい」という言葉を通して、母親の恩に報いることについて考えさせていたとのことですが、そこで今週の箴言では、箴言冒頭の一章を通し、親と子の関係、神との関係について教えられたいと思います。
１．あなたの父の諭（さと）しに聞き従え
モーセを通して神の民に授けられた十戒の五番目が、「父母を敬え」という有名な戒めです。
「あなたの父と母を敬え。これは、あなたの神、主が賜る地で、あなたが長く生きるためである」（出エジプト記２０章１２節 旧約聖書口語訳１０２ｐ）。
「敬え」とは「重視せよ」、つまり「重んぜよ」という意味です。
エジプトから脱出したイスラエルの民に十戒が授けられたのは、紀元前十三世紀の始めであると考えられていますが、それから約八百年後、孔子もまた、親を敬すべきことを説きました。原文（読み下し文）と意味とをご紹介します。
子游（しゆう）、孝を問う。子曰く、今の孝は是（こ）れ能（よ）く養うを謂（い）う。犬馬に至るまで皆能く養うあり。敬せずんば何を以（もっ）て別（わか）たん（論語 為政第二）。
子游というお弟子さんが師の孔子に、親孝行について質問をした、これに対して孔子が答えた、今では親に生活の不自由をさせないことが孝行というが、だれもが犬や馬などの家畜の世話はよくやいている。だから食べさせるだけで敬うということがなければ、親を犬や馬とどうやって区別するのであろうか。
親は敬うべきです。なぜかというならば、親は神を代表していると考えられたからです。しかし、それには親自身が神に対して敬虔であり、従順であるという生活をしていることが前提でした。
身勝手で家族を顧みないような父母に何が何でも服従しろと、十戒が命じているわけではないのです。ですから、親は絶対権力を振るうべきではありませんし、無茶な要求を子にすべきではありません。
子が親に従うのは、親が神を畏れ、神に従うという生き方をしているからであって、子に対し、盲従を命じているわけではありません。
ユダヤ社会においては特に、父親が神を代表すると考えられていました。ですから箴言は、子は父の「教訓」「訓戒」「諭（さと）し」に耳を傾け、聞き従うべきことを強調しました。
「わが子よ、あなたは父の教訓を聞き、」（箴言１章８節前半 ８８０ｐ）。
口語訳ではここは「教訓」と訳しましたが、新改訳は「訓戒」、新共同訳は「諭（さと）し」としています。それは場合によっては今日でいう体罰を伴う場合もあったようです。
「むちを加えない者はその子を憎むのである、子を愛する者は。つとめてこれを懲らしめる」（１３章２４節）。
現代の日本でしたらすぐに児童相談所に通報されるかも知れませんが。
ユダヤでは、子は例外なく誰もみな、神を畏れ、神を敬っている「父の」その「諭しに聞き従」（新共同訳）うことが求められていました。そしてそれは古代も現代も変わることはありません。
２．あなたの母の教えを疎（おろそ）かにするな
箴言はまた、母親をも敬すべきこと、とりわけ、その教えを聞き流してはならない、と勧告します。
「（わが子よ、）母の教えを捨ててはならない」（１章８節後半）。
「母の教え」（８節）の「教え」は言葉による教えです。
そして子はその母の「教えを捨ててはならない」（同）、「おろそかに」（新共同訳）してはならない、つまり「ウルセー！」と言って、聞き流してはならないということを、箴言は強調します。
最近、ブラック企業という言葉を聞くようになりました。
労働基準法を無視した苛酷な長時間労働を強いる職場を指して「ブラック」というのですが、先月の半ば、動画投稿サイトのユー・チューブに流れた求人面接の映像が世界中で評判となりました。
動画に登場した面接官は求職者に対して、勤務条件を提示するのですが、それが常軌を逸した「ブラック」そのもので、応募者は一様に呆れ果てます。
面接官は告げます、「勤務時間は週１３５時間、つまり、休日なしで平均一日１９時間、時には２４時間勤務で、３６５日仕事をする場合もある、休憩時間がないこともしばしば、さらに仕事をこなすには体力が必要な上、経済、料理、薬などの多岐にわたる知識が必要であり、長期休暇などはない」と。
極めつけはその待遇です。それほどの重労働なのだから、さぞや高額の報酬が、と思いきや、面接官は言います、「給料は無給である」と。
唖然、茫然とする応募者に対し、面接官は平然として、「やりがいのある仕事です、大勢の人が喜んでこの仕事に従事しています」と言い放ちます。
そこで堪りかねたひとりの女性応募者が聞きます、「誰ですか？それは」
面接官はおもむろに答えます、「お母さん」と。
この求人会社の「Rethom.Inc」という会社は勿論架空で、これを反対から読むと「Mother（マザー）」となります。
つまり、朝も夜もなく、また休日もなく、しかも無報酬で家事に育児に家族の世話にと、ひたすら奮闘をしている母親こそが、この「ブラック」な仕事に従事している人の正体だったというわけで、この意表をついた動画は、米国のあるメッセージカード会社が「母の日」に向けて作製したものでした。
視た方もおられると思いますが、何とも洒落た、それも説得力のある秀逸な企画でした。
翻って考えれば、私たちの多くはそのような母親の有形無形の無償の愛情と、そして厖大な犠牲のおかげで、大きくなったのです。
勿論、中には不幸ともいえる生い立ちの中で、母親の手を煩わせることもなく、がんばって来た人もいるでしょう。しかし、そういう人もまた、母親的な存在の支えや助けを受けて大きくなったといえるのではないかと思います。
今日は「母の日」です。母親が存命であるならば、言葉と共に何かのかたちで感謝の気持ちを示し、もしも他界をしているのであれば、思い出して心からなる感謝をしたいと思います。
いずれにしましても、「母の教えを捨ててはならない」（口語訳、新改訳）「母の教えを疎（おろそ）かに」（新共同訳）しないことが求められています。
「母の教え」を大事にした人と言えば、十戒をイスラエルに取り次いだモーセでしょう。
エジプトの地で奴隷状態であったヘブライの民に、当局から苛烈な命令が下されました。「生まれた男児はナイル川に投げ込め」と。
「それでパロはそのすべての民に命じて言った、『ヘブルびとに男の子が生まれたならば、みなナイル川に投げ込め。しかし、女の子はみな生かしておけ』」（出エジプト記１章２２節 ７４ｐ）。
命令が出た直後にヘブルの家庭にひとりの男の子が生まれました。三か月の間隠して来ましたが、隠しきることが出来なくなったため、両親は防水加工を施した手編みの籠にその子を入れて、ナイル川の葦の間に置くこととなりました。
そして、そこに沐浴に来た、エジプトの専制者パロ（ファラオ）の娘が籠を見つけ、籠の中の男の子をわが子として育てようとします。
そこに様子を見ていた姉のミリアムが飛びだし、機転を利かせて実母を乳母としてパロの娘に紹介します。
この結果、モーセは幼児期をヘブルの生みの親の許で育てられることとなりました。
「そのとき幼子の姉はパロの娘に言った、『わたしが行ってヘブルの女のうちから、あなたのために、この子に乳を飲ませるうばを呼んでまいりましょうか』。パロの娘が『行ってきてください』と言うと、少女は行ってその子の母を呼んできた。パロの娘は彼女に言った、『この子を連れて行って、わたしに代り、乳を飲ませてください。わたしはその報酬をさしあげます』。
女はその子を引き取って、これに乳を与えた。その子が成長したので、彼女はこれをパロの娘のところに連れて行った。そして彼はその子となった。
彼女はその名をモーセと名づけて言った、『水の中からわたしが引き出したからです』」（２章７〜１０節）。
こうしてモーセはその幼少期に、万物の創造者である唯一の真の神への信仰を生みの母親から教えられ、そしてパロの娘の子としての立場から、当時の最先端のエジプトの教育を受けることができるようになったのでした。
「モーセはエジプト人のあらゆる学問を教え込まれ、言葉にもわざにも、力があった」（使徒行伝７章２２節）。
モーセは後に指導者として立つ為に必要な貴重な「教え」を、そして豊かな愛情というものを二人の母親から受けたのです。
当然、生みの親と育ての親の両方に、満腔の感謝の気持ちを持ち続けたことと思います。
３．知識の始めとして、先ず神を畏（おそ）れよ
しかし、子と親との間に、特に母親との間に神が介在してこそ、健全な関係が育つと、箴言は言います。それが神を畏れるということでした。
「主を恐れることは知識のはじめである、愚かな者は知恵と教訓を軽んじる」（１章７節）。
箴言は明言します、「主を恐れること」（７節）こそ、あらゆる知識、知恵の「はじめ」、根源である、と。
しかし、「知識」とは、人を蹴落とし、自分だけが良い目を見るために身につけるものではありません。
先週末、中国系の日本語メディアが出した「『教育の質ランキング』で韓国が日本を抑えて１位にー英国教育出版社」という記事が、ネットに出ました。
でも、記事をよく読みましたら、「教育の質ランキング」ではなく、「教育システム」の「ランキング」であることがわかりました。
人を押しのけてでも、とにかく財閥系の企業に入社することによって高収入を得るということを目的とした教育は、知識の量だけを詰め込むという「教育の量ランキング」は「１位」でも、「質」が一位とは言えない教育の結果が現在の惨状を招いたとするならば、今こそ、「質」を求める教育が、同国には必要ではないかと思われます。
昔も今も、「主を恐れる」ことこそが、「知識のはじめ」です。そして、「主を恐れる」は「主を畏れる」、つまり主なる神を畏敬の対象として畏れ敬うことを意味します。
それがあらゆる人間関係の基礎となり、とりわけ、親と子の関係の基本となると箴言はいうのです。
今日はひとりの少年の話をしたいと思います。その少年が中学三年生の時、彼の最愛の母親が入院先の病院で亡くなりました。肺がんでした。
やがて、彼の父親は旧知の女性と再婚しました。家に新しい母親が来たわけです。
この女性は若い時分、東京で有名な料亭の仲居頭を務め、主人の信頼も厚い中で独立をし、東京大学の赤門近くに小料理屋を開いておりました。店の客層としては当然、東大の教授、職員、学生などの学校関係者が多く、そのような雰囲気の中、豊かな人間関係を経験し、そして耳学問ながら多くの知識を吸収したようです。
彼女は化粧っけのない人で、見た目の年齢は実年齢よりも大分上に見られましたが、人間性自体は人を惹きつける魅力の持ち主でした。
ところが生みの母親を忘れることのできない少年は、この女性に向かって、「僕には母親と呼べる人は一人しかいません。ですからあなたをお母さんとは呼びません。お母さんではなく、おばさんと呼びますからそのつもりでいてください」と宣言をし、以後、どうしても呼ばねばならない場合は、「おばさん」と呼ぶことが常となりました。
「おばさん」と呼ばれる方も情けなかったことと思いますが、一生、「おばさん」のままかと思っていたその三年後のある時から、少年はこの女性を「お母さん」と呼ぶようになったのです。
高校三年生になった少年は、その少し前から教会に熱心に通うようになっていて、それまでは夕食が終るとすぐに自分の部屋に引き上げることが多かったのですが、大学受験の時期であるにも関わらず、いつのころからか食後も居間に残って家族の団欒に努めるようになっていたのです。
随分経ってから、やはりクリスチャンとなっていた弟が聞きました、
「何でお母さんと呼ぶようになったの？」
少年は答えました、
「俺が『おばさん』と呼ぶことを、神は喜んではいない、そうではなく『お母さん』と呼ぶことが神のみ心だ、と思うようになったからだ」と。
恐らく、感情の面ではまだ抵抗があったのではないかと思われます。でも、自分の感情よりも神の意志、自分の気持ちよりも神の願い、自分の信念よりも神のみ心を優先しようとしたというわけです。
つまり、「神を恐（畏）れる」（７節）という要素が、義理の母親との関係の中へと入ってきたのです。
「神を畏れる」とは、神の意志、神の好み、神の願い、神のみ心を、自分の意志、好み、願い、心の上に置くことです。
「あの子は教会に行くようになって、ほんとうに変わった」 それが家族の一致した見方でした。
三月の下旬、大学入学直前の少年は、高校のクラブ活動の締め括りで、土日に山に行くことになりましたが、弟に「俺はいないけれども、お前は今度の土曜日、ひとりで教会へ行け、お前のことは教会の先生たちに話してある」と言って、聖書と聖歌を包んだ風呂敷包みを渡しました。
キリスト教そのものに非常な抵抗感を持っていたにも関わらず、その弟が「では一度だけ」と素直に応じたのは、「教会に行くようになって変わった」兄の姿を身近で実際に見ていたからだそうです。
その後、彼は牧師になるべく献身をして神学校に行きました。その在学中、義理の母親は生みの親と同じく肺がんで入院をし、結局、病院で亡くなりましたが、亡くなる日の前夜、神学校から入院先まで駆けつけて、祈りのうちに夜を徹してその母親に付き添ったのも彼でした。
父母は敬うべきであり、親孝行は子の務めです。
そして主なる神への畏れがその根底にあるとき、子の親への関わりはより豊かなものとなる、それが聖書の変わることのない教えです。
今日、母と呼ばれているすべての母親たちに、神の豊かな労いと祝福とが、豊かに豊かにありますように。
２０１４年５月４日 日曜礼拝説教
「神を畏れて心を守る 箴言�� 正しい者は七たび倒れても、また起き上がる―復元力ということ」
箴言２４章１６節（旧約聖書口語訳９１０ｐ）
はじめに
韓国の旅客船、セウォル号の沈没事件（４月１６日）は真相が明らかになるにつれて、人が起こした災害、つまり「人災」であるだけでなく、役所という国民に奉仕すべき行政の構造的欠陥、そして国民に奉仕すべき官吏、官僚の未熟さ、無責任さが招いた「官災」であるという見方が表面化してきました。
初期の対応如何によっては乗客全員の救出が可能であったという見方もあることから、船長を始めとする操船担当者たちの無節操さ、船舶の運航を管轄する当局の無責任ぶり、そして救助活動を担う関係機関の無為無策の対応などに、韓国内から非難の声が上がるのは無理からぬことです。
事故の直後から日本の専門家の間では、事故の直接の原因として、船が持つ復元力の限界を軽視した無茶な改造と、無法どころか無謀ともいえる過積載が挙げられていました。
儲けを捻出するため規定の三倍以上の貨物を積み込み、その過積載を誤魔化すために、船底に入れて重心を保つバラスト水を少なくしていたのではないかという指摘がもしも事実であるならば、犠牲となった三百人の無辜の乗客たちがまことに哀れでなりません。
復元力を失っていた船が潮流の激しいコースを取れば、転覆をするのは必然ですが、それにしても改めて考えさせられたのは、復元力を保つことの重要性でした。
聖書にはこの、態勢を立て直して安全を保ちつつ、なおも目的地に向かって前進する力としての復元力というものを、神は神を恐れる者にも備えてくださっているのだと書かれています。
そこで今週は旧約聖書の知恵文学の一つである箴言から、「正しい者は七たび倒れても、また起き上がる」という、復元力についての真理を学びたいと思います。
「箴言（しんげん）」とは何かといいますと、「箴（しん）」は「箴（いまし）める」ですから、正典としての「箴言」は単なる格言以上の教訓、いましめの言葉を集めたものといえます。
古代のヘブライでは律法の周知を祭司が、神からの預言の伝達は預言者が受け持ちましたが、それらは共に、上意下達（じょういかたつ）的、トップダウン的な上から下への言葉でした。
しかし、時代を経るに従って、ユダヤ社会には下から上へ、つまり人間から神への問いかけというかたちをとった運動が出現します。それが文学というかたちとなって凝縮したものが知恵文学と呼ばれるもので、その代表的なものが「伝道の書」であり、「ヨブ記」でした。
今月取り上げる「箴言」はそれらの知恵文学の一つとして、捕囚期後の紀元前三世紀ごろにユダヤ社会の中で編纂されたものだと、学者は言います。
今年の礼拝では一月から四月まで、新約聖書を取り上げてきましたので、この五月は旧約聖書の「箴言」に溢れている実践的、現実的な知恵を通して、神の恵みの力とその豊かさを味わいたいと思います。
主題としましては「神を畏（おそ）れて心を守る」です。
１．正しい者は、すなわち神を畏れ、その神によって義なる者と認められた者は
さて箴言は、神を畏れる正しき人は、試練を超えて常に前進すると、躊躇うことなく言い切ります。
「正しい者は七たび倒れても、また起き上がる」（箴言２４章１６節前半 旧約聖書９１０ｐ）。
「正しい者は」とあります。
箴言という知恵文学において、原語は異なってはいても頻繁に使われているのが「正しい者」と訳された言葉です。
「正しい者」とは如何なる者であるのか、ということですが、「正しい者」とは「心が神に向かって真っすぐである者」という意味です。それで、「直き者」と訳されたりもします。
「正しき者よ、主によって喜べ、さんびは直き者にふさわしい」（詩篇３３篇１節 ７７４ｐ）。
旧約聖書には、「正しい人」として称賛された人は綺羅（きら）、星のごとくにおりますが、その代表的な人物は何といってもヨブでしょう。
「ウヅの地にヨブという名の人があった。そのひととなりは全（まった）く、かつ正しく、神を恐れ、悪に遠ざかった」（ヨブ記１章１節 ６９７ｐ）。
四十二章もの長大な物語であるヨブ記の主人公のヨブの人となりと行いとは、兎（う）の毛でついた程の隙も欠けもないほどの、完全無欠な人物でした。
聖書は彼を「その人となりは全く」、つまり人格は高潔で「潔白」（新改訳）、「無垢」（新共同訳）、「パーフェクト」（英語欽定訳）かつ、「正し」い人であり、「悪」と言われるものに関しては「遠ざか」る、すなわち潔癖すぎるくらい潔癖であったようですが、それはヨブが「神を恐れ」る人であったからでした。
ヨブ記の物語自体は、古代中東の雰囲気を漂わせていますが、著作年代は比較的新しいもののようです。
そもそもヘブライ語の聖書（正典）は三つに分類されておりました。
一つは「律法」、つまり創世記からはじまるモーセ五書です。そして二つ目は「預言者」で、ヨシュア記、サムエル記、列王記などの歴史書とイザヤ書、エレミヤ書などの預言書がこれにが入り、そしてその他の文書群が「諸書」と呼ばれていました。この「諸書」はさらに三つに分かれていて、最初のものが「真理」とされ、詩篇とヨブ記と箴言がこれに入れられていました。
福音書が旧約聖書を指して「律法」あるいは「律法と預言者」、あるいは「モーセの律法と預言者の書と詩編」（ルカ２４章４４節）と呼ぶのはこの三つの分類によるものです。
これらの（旧約）文書は作成順に編纂されましたので、その伝からいえば、「諸書」に分類されているヨブ記は比較的新しい文書であるということになります。
ヨブ記の主題は「神義論」であると言われています。
神義論とは、この世に悪があるにも関わらず、神が義であるということを論証しようとする神学用語ですが、具体的には、「正しい者が何ゆえに苦しまなければならないのか」という主題をめぐる論議であるといえます。
ですから、ヨブ記が聖書に入れられたのは、そのような問題、神の民である選民、罪なき民が何で苦難を受けるのか、という疑問に対する答えとして、つまり、「正しい者は七たび倒れても、また起き上がる」ことの証拠として、ヘブライ語聖書に編入されたのではないかと考えることもできます。
尤も私たちの場合、自己愛性人格障害でも無い限り、自分自身が潔白で過ちのない正しい人間である、と言い切ることのできる者は多くはないと思います。とりわけ日本で生まれ、日本の教育を受けた日本人の場合、自らを正しいと言い切ることのできる人は稀のようです。
しかし有り難い事に、神学用語には「受け身の義」という言葉があります。「義とされる」と受け身で言います。つまり、自分自身で自らを義とする、正しい人間として認定するのではなく、他から、すなわち、義なる神から義とされる、義と認められるというものです。
たとい、ヨブのようにどこから見ても「正しい人」ではなく、むしろ問題だらけであっても、欠け多き者であったとしても、神が義としてくださるのであればその人は義人、「正しい人」なのです。そこにキリスト教の福音の希望があるのです。
２．七たび倒れても、すなわち何度も打ち倒されるような目に遭ったとしても
さて、箴言は、「正しい人」は何度も打ち倒されるような目に遭ったとしても再起できると言います。つまり、復元力が働く、という訳です。
もう一度、読んでみましょう。
「正しい者は七たび倒れても、また起き上がる」（２４章１６節）。
「七たび倒れても」とは、幾度となく打ち倒されるような目に遭ったとしても、という意味です。
そういう意味では義人のヨブは、再起不能に見えるような状態にまで叩き伏せられるという目に遭いました。
何の予告も前触れもなく、言語を絶するような耐え難い試練がヨブを次々と襲います。しかもその背後には後述するように、ヨブの正しさの動機、意図をめぐる神とサタンとのやりとりがあるのですが（ヨブ記１章６〜１２節）、とにかく、ヨブは人生における宝物ともいうべき大切なものを次々と失います。
第一に、彼の莫大な財産が使用人もろとも、盗賊の襲来や自然災害等によって一挙に消え失せてしまいました（１章１３〜１７節）。
第二に彼が愛してやまない七人の息子と三人の娘の全員が会食中、突然の大風によって倒れた天幕の下敷きになり、全員が圧死をしてしまうという悲劇に遭遇します（１章１８、１９節）。
不幸はそれだけではありません。災いは彼の身にも襲いかかってきたのです。激しい痒みを伴う腫れものがヨブの全身を覆いました。ヨブ記には、「足の裏から頭の頂きまで」とありますが、それは決して誇張ではなかったようです。
「サタンは主の前から出て行って、ヨブを打ち、その足の裏から頭の頂きまで、いやな腫れ物をもって彼を悩ました。ヨブは陶器の破片を取り、それで自分の身をかき、灰の中に座った」（２章７、８節）。
まさに踏んだり蹴ったりです。しかし、ヨブに降りかかった苦難はそれだけではありません。ついに妻が切れたのでした。
「すると、彼の妻が彼に言った、『それでもなお、あなたは自分の誠実を堅く保つのですか。神をのろって死になさい』」（２章９節 新改訳）。
ヨブ記ではヨブの苦難のみがクローズアップされていますが、彼の妻もまた、夫と共に築きあげてきた財産だけでなく、愛する息子たち、娘たちを一度に失った母親です。我が子を失った母親としての心の痛みは言葉には表すことのできないものがあると思います。狂乱するのも無理はありません。
しかしまた、ヨブからすればこのような時にこそ寄り添い合うべき妻の言葉によって、更に打ち倒された気分になったことと思いますが、それでもこの時点では、ヨブはまだ神への信仰と信仰者としての矜持を失ってはおりませんでした。それが妻への返事にも示されています。
「しかしヨブは彼女に言った、『あなたの語ることは愚かな女の語るのと同じだ。われわれは神から幸いを受けるのだから、災いをも受けるべきではないか』」（２章１０節）。
まさに完全にして無欠です。立派としか言いようがありません。「正しい人」であったヨブの本領発揮というところです。小さなことでも文句を言う凡人から見れば、まさに信仰者の鑑、手本です。
そして、試練は続き、ヨブの苦難に追い打ちをかけるものが現われます。
それが、三人の親友たちの訪問でした。彼らはヨブのことを心配し、善意と友情から彼を慰め立ち上がらせるべくやってきたのでした。
にも関わらず、語り合えば語り合うほど、両者の溝は広がるばかりとなりました。なぜか。彼らの言い分は、ニュアンスこそ多少は違いますが、「ヨブがこのような目に遭うのは、ヨブに罪があるからに違いない、その罪をヨブが認めて悔い改めさえすれば、苦難は去ることだろう」というものでした。
エリパズという友人がヨブを諭します。
「考えてみよ、だれが罪のないのに、滅ぼされたものがあるか。どこに正しい者で、断ち滅ぼされた者があるか」（４章７節）。
これは西暦一世紀のイエスの時代まで、広くユダヤ人社会に浸透していた因果応報という考えに基ずくものでした。
その端的な例が、生まれつきの盲人を見た弟子たちの、彼が生まれつき障害者なのは、彼自身の罪によるのか、それとも親のせいか、というイエスに対する問いでした（ヨハネによる福音書９章）。つまり、悪因悪果、善因善果という思想です。
そして因果応報論でヨブに悔い改めを迫る友人たちの善意の詰問が、ヨブを苛立たせ、悩ませ、ダメージをもたらすこととなったのでした。まさに「小さな親切、大きなお世話」でした。
このようにヨブの身には、起きては倒され、起きては倒されるような、まさに「七たび倒」されるような災難が襲ってきていたわけです。
３．また起き上がる、すなわちそのたびごとに何度でも不死鳥のように立ち上がる
でも、箴言は励まします、正しい者はもはや再起不能と思えるような苦難を受けても、それでも再起をする、と。
もう一度、本日のテキストをお読み致しましょう。
「正しい者は七たび倒れても、また起き上がる」（２４章１６節）。
ヨブに罪ありとする友人たちと、我に罪なしと抗弁するヨブとの論争は幾日も続きました。どちらも譲りません。特に、自身に疾しさを覚えないヨブは、心も体も傷つきつつも自らの正しさを主張して止みません。ついにヨブを説得することを諦めた三人の友人は口を閉ざさざるを得なくなりました。、
「このようにヨブが自分の正しいことを主張したので、これら三人の者はヨブに答えるのをやめた」（３２章１節）。
そして、そこに神が登場し、自らの義を主張するヨブに問い掛けます。
「この時、主はつむじ風の中からヨブに答えられた、『無知の言葉をもって、神の計りごとを暗くするこの者はだれか』」（３８章１、２節 ７４２ｐ）。
神はまた、ヨブに重ねて問います。
「主はまたヨブに答えて言われた、『非難する者が全能者と争おうとするのか、神と論ずる者はこれに答えよ』」（４０章１、２節）。
人に対しては自らに非がないこと、自らの義を主張してきたヨブでしたが、相手が神となった時、彼は自らが卑少な存在であることを痛感します。
そして一も二もなく、神の前に無条件降伏をします。
「そこでヨブは答えて言った、…わたしは自ら悟らない事を言い、みずから知らない、測り難い事を述べました。…わたしはあなたの事を耳で聞いていましたが、今はわたしの目であなたを拝見いたします。それでわたしはみずから恨み、ちり灰の中で悔います」（４２章１前半、３節後半５、６節）。
ヨブは結局、どうなったのかと言いますと、どんでん返しが起こります。
「ヨブがその友人たちのために祈ったとき、主はヨブの繁栄をもとにかえし、そして主はヨブのすべての財産を二倍に増された。…主はヨブの終わりを初めよりも多く恵まれた」（４２章１０、１２節前半）。
ヨブ記のこの結末には「繁栄の神学」の影響があるという見解もありますが、それはともかく、ヨブ記を見る上で重要な観点は、「ヨブのすべての財産」が「二倍に増された」（１０節）などということではなく、ヨブの信仰が苦難の前と後とで、変質をしたことにあります。
ヨブは最終的には自分の義に頼ることをやめて、神によって義とされる、つまり神によって「正しい者」と認証される恵みへと導かれたと言えるでしょう。
ヨブのそれまでの拠り所は自らの義にありました。もちろん、義を保つことに払われたヨブの努力は神の認めるところであり、とりわけ、神への従順におけるその動機は純粋そのものでした。
だからこそ、神はサタンの、「ヨブが神を恐れているのは、神がヨブを恵んでいるからであって、ヨブの信仰は所詮、ご利益を目的にしたものでしかありません」という挑戦を受けて立ったのです。
「サタンは主に答えて言った、『ヨブはいたずらに神を恐れましょうか。あなたは彼とその家およびすべての所有物のまわりにくまなく、まがきを設けられたではありませんか。あなたは彼の勤労を祝福されたので、その家畜はふえたのです。しかし今あなたの手を伸べて、彼のすべての所有物を撃ってごらんなさい。彼は必ずあなたの顔に向かって、あなたをのろうでしょう』」（１章９〜１１節）。
しかし、神はヨブの信仰の動機について、寸毫も疑ってはいませんでした。ですから、ヨブの動機の純粋性を証明するため、敢えてヨブをサタンに任せたのでした。
「主はサタンに言われた、『見よ、彼の所有物をあなたの手にまかせる』」（１章１２節前半）。
「主はサタンに言われた、『見よ、彼はあなたの手にある』」（２章６節）。
そして、サタンの思惑は外れ、神はサタンに打ち勝ったのでした。
「すべての事においてヨブはそのくちびるをもって罪を犯さなかった」（２章１０節）。
ここに見えるのは、ヨブの、神への忠誠心に対する神自身の圧倒的な信頼です。神はヨブを信じていたのでした。信じ切っていたからこそ敢えて、サタンの挑戦を受けたのでしょう。
しかしながら、人の義は所詮、人の義でしかありませんせした。ヨブは筆舌に尽くし難い程の試練、不条理としか思えない試練を経、神との対話の中で、自らが積み上げる義ではなく、ただただ神に義とされるという、受け身の義に目覚めたのだと思われます。
ヨブはパウロが言う、行いが正しいから「正しい人」なのではなく、神によって「正しい人」すなわち義人とされた人、すなわち、受け身の義に生きる先駆者となったのです。だからこそ、真の意味において「七たび倒れても、また起き上がる」ことができたのでした。
「わたしたちは、こう思う。人が義とされるのは、律法の行いによるのではなく、信仰によるのである」（ローマ人への手紙３章２８節）。
ところで、病気は人の心を挫き、心身にダメージを与えますが、神の癒しを求める祈りの根拠として読まれる聖句が新約聖書のヤコブの手紙の中にあります。
「信仰の祈りは、病んでいる人を救い、そして主はその人を立ち上がらせてくださる。…義人の祈りは、大いに力があり、効果のあるものである」（ヤコブの手紙５章１５節前半、１６節後半 新約聖書口語訳３６５ｐ）。
「義人」とは、キリストの十字架の贖いを信じ受け入れることによって、神に義とされた人のことを言います。
失敗の多い人生であっても、自らに失望することの多い者であっても、それでもその都度、心から罪を悔いて神に縋る者は、神によって依然として「義人」「正しい人」とされているのです。
受け身の義に生きる者とされたヨブこそ、わたしたちの模範です。
長い人生、打ち倒されるような目に遭うことがあったとしても、キリストへの信仰によって「正しい者」とされていることを信じ、「七たび倒れても、また起き上がる」という復元力の働きを経験させていただきたいと思います。
