２０１３年４月２１日 日曜礼拝説教
「信仰の祖アブラハムは、ついに信仰の真髄ともいうべき段階へと導かれた」
創世記１５章１〜２１節（旧約聖書口語訳１６ｐ
はじめに
私ごとですが、この数年、血圧を下げる降圧剤を二日に一錠、服用をしているのですが、近所にある掛かりつけの内科クリニックで処方してもらっているその降圧剤は、医師の説明によりますと（この医師は患者の話を良く聞いてくれる評判の名医です。またこのクリニックの受け付けの女性たちは実に感じのよい対応をします）、単に血圧を下げるという効能があるだけでなく、人体の主要な器官である心臓と腎臓の機能を強化する働きもあるとのことです。
そこで今週は、肝心または肝腎と言いますように、人体における肝臓、心臓、腎臓にも比肩される、信仰の中心とでもいうべき段階に到達したアブラハムと神とのやりとりを通して、信仰の真髄とは何か、人は何を手掛かりとして信仰の真髄に至るのか、また信仰を保証するものは何であるのかということをご一緒に教えられたいと思います。
１．信仰の祖アブラハムの信仰は、ついに信仰の真髄ともいうべき段階に到達した
まさに山あり谷あり、さまざまの紆余曲折を経て、アブラハムはついに信仰の真髄ともいうべき段階に到達します。
「神髄」あるいは「真髄」は「物事の最も肝心な点」のことです。肝心は肝腎とも言いますが、肝心は肝臓と心臓、また肝腎は肝臓と腎臓のことであって、肝臓、心臓そして腎臓は人体の中では最重要の器官です。
そしてアブラハムはついに信仰の真髄という、信仰の最も肝心かつ肝腎なレベルへと導かれたのでした。
きっかけは幻のうちに彼に臨んだ神の言葉でした。
「これらの事の後、主の言葉が幻のうちにアブラムに臨んだ、『アブラムよ恐れてはならない、わたしはあなたの盾である。あなたの受ける報いは、はなはだ大きいであろう』」（創世記１５章１節 旧約聖書口語訳１６ｐ）。
その言葉はアブラハムの信仰を鼓舞するために語られたものでした。「これらの事」（１節）とは、東方の大国から派遣された軍隊によって拉致されたロトたちを、彼がそのしもべたちと共に命がけで救出した戦闘を指します。
大きな事業のあと、人はしばしば虚脱感に襲われる場合がありますし、また、命の危険と対峙しつつもその時点では夢中であったために記憶の底にしまい込んでいた恐ろしい出来ごとなどが、時が経ってから思い出す、いわゆるフラッシュバックという状態を経験して、不安や恐怖を感じるということもあります。
アブラハムがもしもそうであったとするならば、「恐れてはならない」（１節前半）、「わたしはあなたの盾である」（同）という神の語りかけは、まさに神からの的を射た励ましとなったことでしょうし、特に、「わたしはあなたの盾である」という言葉にはアブラハムは大いに力づけられたことと思います。
しかし同時に、「あなたの受ける報いは、はなはだ大きい」（１節後半）という言葉は、アブラハムを戸惑わせたようです。
なぜかと言いますと、この時点においては、彼ら夫婦には信仰の「報い」ともいうべき兆候はまだ現われていなかったからです。
そこでアブラハムは正直な気持ちを吐露します、すなわち、「私たちには依然として、跡を継ぐべき子供は生まれておりません、このまま時間が推移すれば、家を継ぐ者は古くからのしもべであるダマスコ出身のエリエゼルということになります」と。
「アブラムは言った、『主なる神よ、わたしには子がなく、わたしの家を継ぐ者はダマスコのエリエゼルであるのに、あなたはわたしに何をくださろうとするのですか』。アブラムはまた言った、『あなたはわたしに子を賜らないので、わたしの家に生まれたしもべが、あとつぎとなるでしょう』」（１５章２、３節）。
これに対して神は答えます。「エリエゼルはあなたの跡継ぎにはなれない、あなたの跡継ぎはあなたの血を分けた子供です」と。
「この時、主の言葉が彼に臨んだ、『この者はあなたのあとつぎとなるべきではありません。あなたの身から出る者はあとつぎとなるべきです」（１５章４節）。
そしてこのあと神はアブラハムを天幕から外へと連れ出して、「天を仰いで、星を数えてごらんなさい、あなたの身から出た子孫は、いつの日か、あの星のように数え難いほどの民族となる筈です」と言われたのでした。
「そして主は彼を外に連れ出して言われた、『天を仰いで、星を数えることができるなら、数えてみなさい』。また彼に言われた、『あなたの子孫はあのようになるでしょう』」（１５章５節）。
この神の言葉に対してアブラハムはどう反応したかと言いますと、彼はその言葉をただ「信じた」のでした。
「アブラムは主を信じた」（１５章６節前半）。
驚くのはアブラハムが何のしるしも見ないにも関わらず、ただ「信じた」ということです。
彼は何を「信じた」のでしょうか。もちろん、彼が信じたのは神の言葉ですが、それ以前に、彼は言葉の発言者であるお方の「主を信じた」（６節前半）のでした。
信仰とは、「何を信じるか」という信仰の内容以前に、「誰を信じるか」という信仰の対象が問題となります。要は信用の問題です。そしてアブラハムはただただ「主を信じた」のでした。彼はこのときまさに、信仰の真髄とでもいうべき段階に導かれていたのでした。
信仰とは何か、ということについて最も有名な言葉がヘブル人への手紙にあります。リビングバイブルで読みたいと思います。
「信仰を、どう定義したらよいでしょう。それは、願い事が必ずかなえられるという、不動の確信です。また、何が起こるかわからない行く手にも、望みどおりのことが待ち受けていることを信じて、疑わないことです。神様を信じた昔の人たちは、この信仰で名高いのです」（ヘブル人への手紙１１章１、２節 リビングバイブル）。
ここで語られている信仰の定義の前提には、偽ることのない真実の神への信頼があります。
信じるということは重要ですが、大事なことは何を信じるか、そして誰を信じるかと言うことをよく見極めてから信じることです。信じればよい、というものではないからです。
実は毎朝見る光景で気になっているものがあります。それは高額な医療機器を製造販売している店の前に、高齢者が集まっているという光景です。
その店は無料体験と称して、店に来る高齢者にその医療器具を使わせているようなのですが、その店に消費者庁が先週、「高血圧や糖尿病も治る」などと、効果を誇大に売り込んでいたことが景品表示法違反にあたる恐れがあるとして、関東、関西、九州など全国各地の同社の営業所に立ち入り検査に入った、という報道がなされました（朝日新聞ＤＩＧITAL 2013年４月１８日）。
報道によりますと、そこでは一台何十万円もする医療器具を販売する際に、「治る」を謳い文句にするだけでなく、「夜寝て使用すると三倍の効果がある」などというセールストークで販売実績をあげていた疑いがあるとのことで、実際、記者の取材に対して、同社は「根拠はなかった」と認めたといいます。
「信じる者は救われる」といいますし、治ると信じて服用すれば疑似薬でも効果が認められるという実験結果がありますから、「治った」ように感じる人もいるのかも知れません。しかし、このような商法で食い物にされるのはいつも高齢者です。
脳の専門家によりますと、年をとると脳の記憶を掌る部分が退化して、人を疑うことをしなくなる、その結果、詐欺などに引っ掛かりやすくなるそうで、同じ人が繰り返し被害に会うのはそのためで、その結果、詐欺の業界では被害者の名簿が高値で取引されているとのことです。
この報道があった次の日も、その店の前には高齢者が集まっており、また前の日同様、入り口には「昨日の来場者百何十何名」と大書されていました。
問題は何を信じるかという内容の吟味と、誰を信じるかという対象の確認です。
聖書に戻ります。神は「信じた」アブラハムを「義」としました。
「主はこれを彼の義と認められた」（１５章６節後半）。
この、神に「義と認められ」るという事柄の重要性に関しては、後年、使徒パウロがローマ人への手紙やガラテヤ人への手紙において、神学的、信仰的見地からの意味づけをしておりますが、アブラハムの場合の「義と認められた」とは、神によって肯定、受容、承認をされたという意味です。神に義と認められるような信仰の真髄に、彼はこの時、ついに到達をしたのでした。
そういう意味では現代の私たちもまた、神をこの目で見たことはありませんが、神の実在を信じ、神の言葉を信じる者である以上、アブラハムと同じように信仰の真髄に到達していると言ってもよいのです。
アブラハムの場合、前人未到ならぬ前人未踏の信仰の高嶺へと、暗中に模索を重ねながら一歩一歩、神に導かれて近づいて行ったのですが、私たちの場合はまことにありがたいことに、信仰の手本ともいうべきアブラハムが眼前にいる上に、礼拝ごとに聖書が正しく解き明かされ、そして共に歩む信仰の仲間がいるという環境にあることを感謝しなければなりません。
そして大切なことは、神の恵みに拠って到達したこの段階に、常に止まり続けることなのです。
２．信仰の祖アブラハムは、創造者なる神の手のわざを手掛かりに、信仰の真髄へと導かれた
アブラハムがどのようにして信仰の真髄とでもいうべきレベルに導かれたのか。それは、神が手掛かりとでもいうべきものを彼に示されたからであることが、前後の記述でわかります。
神はアブラハムを天幕の外に連れ出して、夜空に輝く星々を数えるように命じ、そしてあなたの子孫はあの星々のように数え切れないほどに増えるであろう、と言われたのでした（１５章５節）。
自然、自然と言いますが、自然なるものは創造者である神の手のわざなのです。アブラハムから千二百年後、預言者イザヤはバビロニヤに捕囚となっている、打ちひしがれたイスラエルの民に向かって、信仰を鼓舞する呼びかけを行いました。
「目を高くあげて、だれが、これらのものを創造したかを見よ。主は数をしらべて万軍をひきだし、おのおのをその名で呼ばれる。その勢いの大いなるにより、またその力の強きがゆえに、一つも欠けることがない」（イザヤ書４０章２６節 ９９８ｐ）。
「これらのもの」とは太陽や月、星のことです。「万軍」も星々を指します。古代では太陽や月、星などの天体は人間の運命に影響を与えるものとして、恐れの対象でした。
尤も、現代でも、星座がどうとかこうとかいう運勢なる迷信を頼って一日を始める人が大勢いるのですから、昔の人を笑えません。
これら天体などの自然は創造主である神によって、神の偉大な栄光を表わすもの、人間や生き物の命、生活、暮らしに便宜をもたらすものとして造られたものなのです。
自然と言われているもので、勝手に出来たものはありません。レストランで食べる料理は自然に出来たものではなく、料理人がつくってテーブルに出してくれるのです。だから客は料金を払うのです。料金を払わずに店を出てきたら、食い逃げで捕まります。
しかし、ほとんどの人は神が精魂込めて造った自然という産物を、勝手に平然と使って料金も払わず感謝もしません。
神を信じる私たちが献金をするのは、この神の大いなる恵みに対してささやかな感謝の気持ちを表す当然の行為なのです。
神の存在を信じない人々が住む地域のなれの果てが現代の中国でしょう。自分さえよければよいという利己主義の結果はすさまじい環境汚染となって、あらゆる疾病の源となっています。問題となっている鳥インフルエンザの蔓延も、どこかでストップすればよいのですが。環境汚染の影響をもろに受けるのが乳幼児なのです。神よ、中国に住む、あるいは住まわざるを得ない幼い子供たちを憐れんでください。
作品を見れば作者がわかるといいます。この宇宙、この世界は心ない人間によって汚染されて来はしましたが、それでも神が人間のために造ってくれた作品なのです。破壊される前の中国の自然は見事でした。
神の作品である自然を見れば、作者である神の知恵やセンス、優しさや愛情という神の本性が見えてきます。
人体もまた然りです。人間も年を取れば体のあちこちが色々と傷んできます。しかし、人の体は限界があるとはいえ、神の創造の産物、最高の傑作なのです。
アブラハムは神の言葉に従い、神の創造のわざである「天を仰いで
星を数え」（１５章５節）ることによって、信仰の真髄へと導かれたので
した。
信仰の真髄に至る手掛かり、神の創造のみ業という手掛かりは、私たちの周囲には沢山あるのです。多忙な毎日ですが、日常生活の中で、ふと立ち止まって、周囲の自然に向かい、「目をあげて、だれがこれらのものを創造したか」を考えることも、私たちを信仰の真髄に導く手掛かり、信仰の真髄に止まらせえる効果的な手掛かりなのです。
３．信仰の祖アブラハムが導かれた信仰は、神の不変の契約によって保証されている
その時点ではまだ子供のいなかったアブラハムに、子孫を与えるという神の約束を、彼は信じました。しかし、その子孫が民族を形成するためには国土というものが必要となります。神はアブラハムの子孫が住む土地として、彼がいま仮の宿としているカナンの地を与えるという約束を繰り返されました。
「また主は彼に言われた、『わたしはこの地をあなたに与えて、これを継がせようと、あなたをカルデヤのウルから導き出した主です』」（１５章７節）。
アブラハムはメソポタミア北部の「カルデヤのウル」（７節）からこの地に流れてきた遊牧民です。彼はこの時、カナンに自分名義の土地の一坪も所有してはいませんでした。ですから、アブラハムは「それをどうして知ることができるのでしょうか」と神に尋ねました。
「彼は言った、『主なる神よ、わたしがこれを継ぐのをどうして知ることができますか』」（１５章８節）。
この質問は不信仰から出た問いではなく、素朴な疑問です。素朴な疑問はしばしば人をして大いなる真理へと導きます。
アブラハムの疑問に対して神は、彼に雌牛、雌山羊、雄羊などを用意させ、更にこれらを二つに裂かせ、それらを互いに向かい合わせに並べるように命じました。
「主は彼に言われた、『三歳の雌牛と、三歳の雌やぎと、三歳の雄羊、山ばとと、家ばとをわたしの所に連れてきなさい』。彼はこれらをみな連れてきて、二つに裂き、裂いたものを互いに向かい合わせて置いた」（１５章９、１０節）。
そして、彼の子孫が他国で苦しんだ後に、神に導かれてこの地に戻ってくるという預言を語ったのでした。
「時に主は言われた、…あなたの子孫は他の国に旅びととなって、その人々に仕え、その人々は彼らを四百年の間、悩ますでしょう。しかし、…その後かれらは多くの財産を携えて出てくるでしょう」（１５章１３、１４節）。
この預言はアブラハムの孫のヤコブの子供たちである十二部族のエジプト寄留、そしてモーセによる出エジプトによって実現することとなります。
預言のあと、神はアブラハムを相手にして契約を結ばれました。
「やがて日が入り、暗やみになった時、煙の立つかまど、炎の出るたいまつが、裂いたものの間を通り過ぎた。その日、主はアブラハムと契約を結んで言われた、『わたしはこの地をあなたの子孫に与える。エジプトの川から、かの大川ユフラテまで』」（１５章１７、１８節）。
裂かれた動物は、もし契約を破るならばこのようになるというしるしであって、契約という行為に伴う当時の習慣でした。そしてこのことは、神はひとたび結んだ契約は自分からは決して破らないというしるしでもありました。
私たちの信仰は、決して人を裏切ることをしない神が結んでくれた不変の契約によって保証されているのです。
人同士の約束や国家間の条約は破られる場合があります。ソ連は日本がポツダム宣言の受諾を表明したあとになって、日ソ友好条約を一方的に破棄して満州に攻め込んできて、南樺太や千島列島など、当時の日本領土を侵略したのでした。でも、神を信じない国家を信じた方もまた、愚かだったのです。
しかし、アブラハムが導かれた信仰は、神の不変の契約によって保証されており、偽ることのない神の真実が基礎になって成り立っています。
そしてこの神による契約は、二千年前、救世主のイエス・キリストによって新しく更新されて現在に至っているのです。
今日、今一つ、信仰に踏み込めないという方がおられるならば、イザヤ書の次の言葉を噛みしめてください。これは第二イザヤにより、打ちひしがれている捕囚の民に対する最後の励ましとして語られた言葉です。
「『山は移り、丘は動いても、わがいつくしみはあなたから移ることなく、平安を与えるわが契約は動くことがない』とあなたをあわれまれる主は言われる。
『苦しみをうけ、あらしにもてあそばれ、慰めを得ない者よ、見よ、わたしはアンチモニーであなたの石をすえ、サファイヤであなたの基をおき、めのうであなたの尖塔を造り、紅玉であなたの門を造り、あなたの城壁をことごとく宝石で作る』」（イザヤ書５４章１０〜１２節 １０２３ｐ）。
「アンチモニー」（１１節）は神殿などの建築に使用された希少価値の鉱物だそうです。また「サファイヤ」（同）、「めのう」（１２節）、「紅玉」（同）は宝石として珍重されました。これらの比喩は、契約の対象である神の民への、神の愛と慈しみを象徴する最大の表現です。
確かに私たちは神を信じつつも、時には「苦しみを受け、あらしにもてあそばれ、慰めを得ない」（１１節）という、つらい境遇を生きることがあります。
山が移り、丘は動くという驚天動地の災難に遭遇することもあります。
しかし、いかなる時でも「わがいつくしみはあなたから移ることなく、平安を与えるわが契約は動くことがない」（１０節）と、わたしたちを神の民として選んだ神は保証をしてくれるのです。
今週もまた、信仰の祖アブラハムの足跡を追いながら、信仰の真髄というレベルに、神に助けられて止まり続けたいと思います。
２０１３年４月１４日 日曜礼拝説教
「信仰の祖アブラハムは、勇ましくもまた高尚なる生涯へと踏み出した」
ヨハネによる福音書１０章１６節（新約聖書口語訳１５６ｐ
はじめに
先週の、教育問題を集中審議する衆議院予算委員会審議の中で、「財団法人青少年研究所」による調査結果が取り上げられました。
それは昨年の夏に発表された、日米中韓四カ国の高校生約八千人を対象にして実施された二〇一一年における意識調査であって、「自分はダメな人間だと思うことがある」という質問に対し、「よくあてはまる」「まあ、あてはまる」と答えた高校生が日本は８３、７％で、５２、８％の米国など三カ国を大きく上回ったというのです。
また、「自分は価値ある人間だ」という問いに対して「あてはまる」とした割合は、日本が最低の３９、７％で、米国は７９、６％、中国と韓国が共に８６、８％という結果で、中韓などが自らを根拠もなく自分たちを偉大だと自惚れる、夜郎自大的な国民性の持ち主であるということを割り引いても、日本の高校生の自己肯定率の低さは際立っています。これも戦後の自虐教育の「成果」なのでしょうか。
飢饉のために緊急避難したエジプトでの失敗により、信仰の祖アブラハムも一時は「自分はダメな人間だと思う」という自虐的意識に苛まれたかも知れませんが、憐れみ深い神の取り扱いを受けて立ち直り、やがて「勇ましくもまた、高尚なる生涯へ」と踏み出していくこととなります。
棕櫚の日曜日の受難週礼拝、イースター復活祭礼拝、そして公園墓地での野外礼拝を経て、今週からまたアブラハムの信仰の足跡を辿る「信仰の高嶺シリーズ」に戻ります。
そこで本日の説教題は、「信仰の祖アブラハムは、勇ましくもまた、高尚なる生涯へと踏み出した」です。
１．信仰の祖アブラハムは、勇ましい生涯へと踏み出して行った
甥のロトと別れてカナンの山地にとどまったアブラハムのもとに、ヨルダンの低地に移り住んだロトとその家族が、財産もろともに拉致されたという知らせが飛び込んできました。
「そこで彼らはソドムとゴモラの財産と食料とをことごとく奪って去り、またソドムに住んでいたアブラムの弟の子ロトとその財産を奪っていった。時に、ひとりの人がのがれてきて、ヘブル人アブラムに告げた。この時アブラムはエシコルの兄弟、またアネルの兄弟であるアモリびとマムレのテレビンの木のかたわらに住んでいた」（創世記１４章１１〜１３節前半 旧約聖書口語訳１５ｐ）。
これには、この時代（恐らくは紀元前十八世紀？）の国際情勢が絡んでいたようです。ロトが住み着いたヨルダンの低地のソドム、ゴモラなどの五つの町の支配者たちは、当時、東方にあった四つの大国の支配に服していたのですが、十三年目になって反旗を翻したのです。
「シナルの王アムラペル、エラサルの王アリオク、エラムの王ケダラオメルおよびゴイムの王テダルの世に、これらの王はソドムの王ベラ、ゴモラの王ビルシャ、アデマの王シナブ、ゼポイムの王セメベル、およびベラすなわちゾアルの王と戦った。これら五人の王はみな同盟してシデムの谷、すなわち塩の海に向かって行った。すなわち彼らは十二年の間ケダラオメルに仕えたが、十三年目にそむいたので、十四年目にケダラオメルは彼と連合した王たちと共にきて…（１４章１〜５節）。
この四つの大国は、現在のイランやイラクのあたりを支配していて、その支配権は東方とエジプトをつなぐ橋のようなヨルダン地方にも及んでいたようでした。
四つの大国の筆頭に挙げられている「シナルの王アムラペル」（１４章１節）は、一説によればハムラビ法典を編纂したと言われている、古代バビロニア王朝第六代目の王であったハムラビではないかと推測する学者もいますが、定かではありません。
結局、抵抗軍側は東方から派遣された四大国連合軍により、「シデムの谷」の決戦で敗北を喫します。
因みに「シデムの谷」とは死海あるいは死海の南側を指しますが、当時そこはまだ水のない谷であったと思われます。
この敗北の結果、敗けた側の財産はことごとく略奪され、人間は奴隷として売られるために連行され、その中にアブラハムの甥のロトとその家族、財産が含まれていたというわけです。
「シデムの谷にはアスファルトの穴が多かったので、ソドムの王とゴモラの王は逃げてそこに落ちたが、残りの者は山に逃れた。そこで彼らはソドムとゴモラの財産と食料とをことごとく奪って去り、またソドムに住んでいたアブラムの弟のロトとその財産を奪って去った」（１４章１０、１１節）。
身内の者が捕虜となったという連絡を受けたアブラハムはどうしたかといいますと、普段から訓練をしていた家の子郎党三一八人を自ら引き連れてロトの奪回に向かい、綿密な作戦のもと、疾風迅雷の如き勢いで連合軍を追跡し、ついにこの大連合軍を撃破してロトをはじめとする捕虜たちと、奪われた財産すべてを見事奪還するのです。
「アブラムは身内の者が捕虜になったのを聞き、訓練した家の子三百十八人を引き連れてダンまで追って行き、そのしもべを分けて、夜かれらを攻め、これを撃ってダマスコの北、ホバまで彼らを追った。そして彼はすべての財産を取り返し、また身内の者ロトとその財産および女たちと民とを取り返した」（１４章1４〜１６節）。
アブラハムから千数百年後、孔子は「義を見て為ざるは勇なきなり」と教えました（論語 為政第二の二十四）が、この時のアブラハムこそ、孔子の教えの実践者でした。
そしてさらに下って明治二十七年の七月、明治、大正を代表する知識人であった内村鑑三が、箱根で開催された基督教徒第六夏期学校において、「後世への最大遺物」と題する有名な講話をいたします。
最初に内村は言います、「後世へ我々が遺すものの中に先ず第一番に大切なものがある。何であるかと云うと金です」と。
つまり金は遺産を子にばかりでなく、社会に遺して逝くことができるかも知れない、また事業も一つの遺物であるし、思想も然り、である。
しかし、これらの三つは最大といえるかというと、そうではない、また誰もが遺すことのできるものでもない、というわけです。
そこで内村は言います、
「それならば最大遺物とは何であるか。私が考えてみますに人間が後世にのこす事の出来る、サウして是は誰にでも遺す事の出来るところの遺物で利益ばかりあって害のない遺物がある。夫（それ）は何であるかならば勇ましい高尚なる生涯であると思います」（明治文学全集 内村鑑三集「後世への最大遺物」２０９ｐ 筑摩書房）。
アブラハムはこの時、知恵と勇気を総動員して、「勇ましい…生涯」へと踏み出したのでした。
パウロはガラテヤの教会に宛てた手紙において、勇気をふるって善を行うことを勧めました。
「わたしたちは、善を行うことに、うみ疲れてはならない。…だから、機会のあるごとに、だれに対しても、とくに信仰の仲間に対して、善をおこなおうではないか」（ガラテヤ人への手紙６章９、１０節 新約聖書口語訳３００ｐ）。
善を行うように勧められているのは「信仰の仲間に対して」だけではありません。「だれに対しても」行うように、そして「善を行うことに、うみ疲れてはならない」のです。そしてアブラハムもまた、人助けにおいて「うみ疲れ」ることなく、何と現在のシリヤの首都のダマスカスの北まで敵を追撃して、奪われたものを奪還するという目標を達成したのでした。
汚名を返上し、名誉を回復したアブラハムの信仰の現代における子孫、それが私たちです。ですから私たちもまた、「勇ましい」生涯へと召されているのです。
２．信仰の祖アブラハムは、高尚なる生涯へと踏み出して行った
この時のアブラハムの特徴は、「勇ましい」だけではなく、「高尚」なる姿勢にありました。
奪われた捕虜や財産を奪還して凱旋してきたアブラハムを、敗軍の将たちが出迎えて、人間は私たちに、しかし財産は分捕りものとしてあなたがとるように、と提案しました。
「時にソドムの王はアブラムに言った、『わたしには人をください。財産は（功労者である）あなたが取りなさい』」（１４章２１節）。
しかし、アブラハムはソドムの王の提案を拒否します。
「アブラムはソドムの王に言った、『天地の主なるいと高き神、主に手をあげて、わたしは誓います。わたしは糸一本でも、くつひも一本でも、あなたのものは何も受けません。アブラムを富ませたのはわたしだと、あなたが言わないように』」（２２、２３節）。
それは、一切の栄光を神に帰すためでした。古代に限らず、いつの時代にも戦利品は勝者に帰属することが常でしたが、この場合、もしもアブラハムがソドムの王の言葉に従って戦利品を受け取るならば、その瞬間から彼はソドムの王たちの傭兵として戦ったことになってしまいます。
しかしアブラハムは、自分の行動の動機が金や名誉や名声を獲得するためではなく、ただただ、理不尽なかたちで拉致されたロトをはじめとする弱い人々を救出するためであったのだということ、そしてそれは天地の神の御心に従った迄であるということ、さらには、神の御旨を実行し成功したこと自体が、労苦に対する報いであるということを、表明したのでした。
ここに、アブラハムの「高尚」な生き方が示されています。「高尚」とは品格がある、品性の程度が高いという意味であって、その反対が低俗です。
アブラハムは神の取り扱いの中でいつの間にか、内村鑑三が後世への最大遺物として推奨する「勇ましい生涯」だけでなく、「高尚なる生涯」へと踏み出していたのでした。
少し前、「 武士の家計簿」という映画が評判となりました。原作者は磯田道史（いそだみちふみ）という歴史学者ですが、この人が昨年の秋、「無私の日本人」という本を文芸春秋から発行しました。
「『無私の日本人』の中には文字通り、「無私」の気持ちで世の中に尽くした三人の人が紹介されているのですが、ネットで著者が「無私の日本人」を書いた動機を読んで心を打たれました。
「武士の家計簿」は「原作も映画も作品としては、これ以上ないほどに、幸運な道をたどった。申し分ないはずであった。ところが、わたしは、どうも落ち着かな」かったというのです。
「武士の家計簿」は、「倹約して猪山という1個の家族が豊かになっただけで、本当は何の解決にもなっていないのではないか」
「（猪山の関心は）ひたすら勉強して子供をよい学校に入れ、就職させ、ともかく自分の家族がしっかり食えるようにすることに関心を持っていた。結局、『武士の家計簿』は、自分の家族が食べていけるか、であって、日本全体がどうなるか、という広い視点はなかった。」「（それは）どこか間違っている。どこか足りない。そう思うようになった」
「そんなとき、見ず知らずの人から便りがきた。『自分は東北に住む老人である。…実は、自分たちの町吉岡宿にはこんな話が伝わっている。涙なくしては語れない。ほんとうに立派な人たちである。この人たちの無私の志のおかげで、わたしたちの町は江戸時代を通じて、人口も減らず、今に至っている。磯田先生に頼みたい。どうか、この話を本に書いて後世に伝えてくれないだろうか』。そういう内容であった」（本の話ＷＥＢ 自著を語る「ある老人の執念がこの本を書かせた」より）
磯田先生はそのあと東京大学の図書館で、手紙をくれたその東北の老人、本田勝吉さん紹介による「穀田屋十三郎」という人物について書かれた「国恩記」という古文書を読んで、感動のあまり、涙を流したそうです。
「これまで、古文書を読みながら、はらはらと両眼から涙を流すなどということはなかった」
「『無私の日本人』は…いまのままではいけないと憂うる人の心が、わたしに自然に書かせた本である」
昔の日本人には無私に徹した「高尚なる生涯」を、無名のままで生きた人が少なくなかったのです。
私たちは信仰の祖アブラハムの信仰の子孫として、そして同時に高潔にして品格のある日本人の子孫として、神の恵みにより、「高尚なる生涯」へと踏み出させていただきたいと思います。
３．信仰の祖アブラハムの勇ましくもまた高尚なる生涯の秘密は、 神への畏敬にあった
では、あの一度は汚辱の中に埋没してしまっていたアブラハムをして、かくも勇ましく、また高尚なる生涯へと歩み入らせた秘密はどこにあったのかと言いますと、それはただ一つ、彼が神の前にへりくだって、礼拝に回帰したことでした。
「アブラハムは天幕を移してヘブロンにあるマムレのテレビンの木のかたわらに住み、その所で主に祭壇を築いた」（１３章１８節）。
礼拝は、神への畏敬の思いから始まります。神によって生かされているという感謝と畏敬の念が消えてしまえば、折角の休日に教会まで出かけていくという行動が後回しになってしまいます。
しかし、日曜日は週の初めの日なのです。確かに日本のビジネス手帳は左側に月曜日があって、日曜日は右側の端になってしまいました。
でも、日曜日は決して週末ではありません。週の初めの日なのです。その初めの日を神への讃美と礼拝を持って週の活動の初日とすることが、勇ましくもまた、高尚なる生涯を生きる秘密です。
もちろん、種々の事情によって、礼拝に行きたくても行けないという場合もあります。そのような場合、神はその事情を忖度してくださって、その人なりの礼拝を受け入れてくださっていますから、礼拝に出席することのできない自分を責める必要はありません。大事なことは礼拝の心です。
創世記には、捕虜を奪還して凱旋したアブラハムを、大祭司でもあったサレム（後のエルサレム）の王のメルキゼデクが、パンとぶどう酒を用意して出迎えてくれ、彼のために神の祝福を祈ったという記事があります。
「その時、サレムの王メルキゼデクはパンとぶどう酒とを持ってきた。彼はいと高き神の祭司である。彼はアブラムを祝福して言った、『願わくは天地の主なるいと高き神が、アブラムを祝福されるように。願わくはあなたの敵をあなたに渡されたいと高き神があがめられるように』」（１４章１８〜２０節前半）。
「メルキゼデク」の「メルキ」は王を、そして「ゼデク」は義あるいは正義を表わしますので、義の王ということになりますが、彼は神を代表する大祭司でもありました。ですからアブラハムはこの戦闘における勝利は神の守りと助けの賜物との自覚のもとに、神への感謝を具体的に示すべく、持ち物の十分の一を捧げたのでした。
「アバラムは彼にすべての物の十分の一を贈った」（１４章２０節後半）。
すべての物の十分の一は神に帰属するという考えは既にこの時代からあったようですが、このアブラハムの行為は強いられたものではなく、あくまでも自発的なものであって、それは神への感謝を示す独自の行為だったのです。
私たちの教会が所属する団体は、静岡県の浜名湖近くの蜜柑山に、浜名福音荘というキャンプ場を持っていますが、まだ建物のかたちも無かったある夏、米国のアラスカから、青少年によって編成された聖歌隊が伝道と奉仕のために来日しました。
彼らは夜間や日曜日には各地の教会を回って讃美や証しなどの奉仕をし、日中はこのキャンプ場の建築のために汗水流して働いてくれました。
そして最後の日、彼らは持ち金のほとんどを建築費のために捧げて帰国していったのですが、その時の言葉が忘れられません。彼らは言いました、「奉仕することができたことを感謝して捧げます」と。
彼らのほとんどは高校生か大学生であって、日本に来るための旅費はアルバイトなどで得たものであったようですが、日本における活動の対価を求めるどころか、奉仕をすることが出来た恵みを感謝して献金をしていった彼ら青少年たちの姿を懐かしく思い出します。
勇ましく善を行い、しかも報酬などを求めることをしなかった高尚なるアブラハムの生涯は、この後も決して平坦ではなく、また道に迷うこともありましたが、それでも迷い道から正道（まさみち）へと戻ることができたのは、神への畏敬の思いが彼の心を占めていたからでした。
神は、たとい不器用であったとしても、真面目な人を見放すことはありません。
後世への最大遺物、それは勇ましい、高尚なる生涯です。そして私たちはこの遺物をアブラハムから受け継ぎ、そして後世へと遺すべく、ここに召されていることを、改めて感謝したいと思います。
内村鑑三の夏期学校における講話の最後の言葉は、今も私たちの礼拝と信仰の根拠です。
「すなわち此の世の中は是は決して悪魔が支配する世の中にあらずして、神が支配する世の中であると云うことを信ずることである。失望の世の中にあらずして、希望の世の中であることを信ずることである」（前掲書２０９ｐ）。
神などいない、希望などないと思われるような時代かも知れませ
ん。しかし、この世は神が支配する世の中であり、そして希望の世
の中であることを信じること、それが神に対して畏敬の念を持つこ
とであり、その思いこそが礼拝することの原点です。
今朝は祈る前に、先ほど歌っていただいた「求めて」をご一緒に
歌いたいと思います。
求 め て
あなたの声を 求めて あなたの顔を 求めて
あなたの心 求めて み前に出る
すべてをゆだねて すべてを捧げて
あなたを求めて 礼拝します
２０１３年４月７日 召天者記念合同墓前礼拝説教
「救い主は、死者と生者の主となるために生き返られた」
ローマ人への手紙１４章８節（新約聖書口語訳２５１ｐ）
はじめに
私どもの教会では、毎年この時期、教会の納骨堂の前で、先に天に召された方々を偲んで、召天者記念合同墓前礼拝を行っております。
今年は夜来の風雨により、納骨堂の周囲の桜の花も半分ほど散ってしまいましたが、それでも案じられていた雨は何と、開会と同時にピタッと止んで、青空が顔をのぞかせ始めました。
一般の人なら、ここで、自分の普段の心がけがよいからだ、とジョークを言うところでしょうが、気象予報では雨は昼からあがるとありましたので、それが少しだけ早くなったということで、それはそれでまことに有り難いことでした。しかしながら近年、日本の気象庁が発表する天気予報の正確さには驚くばかりです。
さて、教会の納骨堂も兄弟姉妹の篤志によって建立されて、今年で二十五年となります。十年ほど前のことですが、公園墓地の管理事務所から電話があり、何事かと思いましたら、「許可も受けずに墓地の改修をしたのはけしからん」というクレームでした。「いや、建立してから一切、手を加えていない」と答えましたら、「そんな筈はない、奇麗すぎる、まるで最近建て替えたばかりにしか見えない」と言いますので、「それは石屋さんの仕事がよかったからでしょう」ということで一件落着となったことを思い出します。
確かに二十五年経っても、表面の御影石は奇麗なままで、彫られた文字も鮮明です。これも兄弟姉妹が折に触れて、清掃に来てくれているからだと思い、改めて感謝を致します。
さて最近、著名な歌舞伎俳優が相次いで亡くなりましたが、一方、東京銀座の歌舞伎座が建て替えられるなど、歌舞伎は依然として人気です。
ところで歌舞伎の台詞にはよく、「親子は一世、夫婦は二世、主従は三世」という言葉が出てきます。
親子の縁はこの世限りであるのに対し、夫婦は来世まであるが、主従、つまり主君あるいは主人と、家臣あるいは家来の関係は前世、現世、来世の三世、あるいは来世のそのまた来世の三世まであるのだという、その繋がりの強固さを示す言葉です。
恐らくは封建時代に、封建制度を維持する上で作られた概念であるとは思うのですが、その典型が忠臣蔵の物語で、これは通常、家臣が主君のために命を捨てることを美徳とする武士道の鑑として礼賛されてきました。
もっとも、私など（性格がひねくれているからなのかどうかはわかりませんが）個人的には、もしも仇討をするのであれば、主君に切腹を命じ、お家断絶の処分を下した将軍家に対して行えばよいのであって、ある意味では殺人未遂事件の被害者ともいうべき吉良上野介の屋敷に討ち入って、老人の首をとるというのは何ともお門違いではないかと、昔から思ったりもしているのですが。
それはそれで措くとして、たしかに新渡戸稲造が英文で書いた「武士道」はほんとうに素晴らしく、日本人が保持してきた品性の気高さの源を悟らせるものとして、出版された当時、国内外の読者の心を打ったと言われています。
事実かどうかは定かでありませんが、ぬいぐるみのテディ・ベアで有名なセオドア・ルーズベルト米国大統領が日露戦争の仲介に尽力したのは、ハーバード大学で同窓であった金子堅太郎から贈られた新渡戸稲造の「武士道」を一晩で読んで、日本人の精神に深い感銘を受けたことも一つのきっかけであったという話しがあります。
歌舞伎や文楽が今に至るまで存続している理由には、「武士道」でも解説されている、家臣が主君のために命を捨てるという場面を美しいと感じる感性が日本人にあるからだと思います。
しかし、私たちは今日、その逆の意味において、つまり主である側から下の者と永遠の契りを結ぼうとされている救い主に、満腔の感謝を捧げたいと思うのです。
１．救い主は死んで生き返られた
この墓前で第一に確認することは、私たちの希望の根拠が空虚なものではなく、確かなものであるということ、すなわち、私たちが信じる救い主は、死んだけれども生き返られて、今も生きているお方だということです。
「なぜなら、キリストは、死んで生き返られたからである」（ローマ人への手紙１４章９節ｃ 新約聖書口語訳２５１ｐ）。
イエスは「死んで生き返られたから」（９節）こそ、「キリスト」すなわち救い主なのです。
「死んで」というのは人類の罪と罰を背負って、という意味です。
そして「生き返られた」というのは、その死が人類の罪を清算するのに十分であるということを神が認めたことを意味します。
私たちが信じ、そして望みをかけているお方は、救い主としての役割を見事に果たして生き返られ、そして今も生きている救い主なのです。
２．救い主は主となるために生き返られた
救い主の有り難さは、人類の罪と罰を清算してくれただけでなく、私たちの主となるという目的をもって生き返られたことにもあります。
「なぜなら、キリストは、…主となるために、死んで生き返られたからである」（１４章９節ｂ、ｃ）。
「主」には二種類あります。一つは下の者たちに君臨し、命令を下し、そしておのれに従わせる権力者としての「主」です。
このたび、一向に減らない職員の不祥事に業を煮やした大阪市が、給与明細に「懲戒処分…人ごとではありません」と記載し始めたとのことです。言い分としては税金を払っている市民に代わって、ということなのでしょうが、どうもそこには権力を持っている者特有の、驕りというものを感じてしまいます。
もう一つは、明らかに上下の関係であるにも関わらず、下に対して責任を持ち、見守るためにその位置に就く「主」という姿です。
そしてイエスの場合は、罪びとを罪から救い出してそれで終わり、というのではなく、最後の最後まで責任をもって面倒をみる、という意味で「主」となってくれた、まことに有り難いお方なのです。
弱く頼りない私たちを最後まで見守る「主となるために、死んで生き返られた」（９節ｃ）お方、それが私たちの主「キリスト」です。
３．救い主は死者と生者の主となるために生き返られた
しかも救い主の救いの対象は何と、「死者」から「生者」までです。
「なぜなら、キリストは、死者と生者の主となるために、死んで生き返られたのである」（１４章９節）。
救い主は第一に「死者…の主となるために、死んで」そして「生き返」（９節）ってくださいました。
現時点でイエスはあらゆる「死者」にとって「主」です。それはこの地上において「イエスは主なり」と告白をして、地上の生を全うした信者はもとより、あらゆる「死者」にとっても「主」なのです。
日本には怨霊信仰というものがあります。不遇な死を遂げた死者が怨みを晴らすために怨霊となって祟る、という観念です。
学問の神様として名高い天神様は、怨みを遺して死んだと言われる菅原道真を祭ったものですが、イエスはそのような「死者」の世界においても最高の「主」です。
愛する者を天に送った方々は、「生き返られた」主がその愛する者にとり、永遠に主でもあるということに希望を持っていただきたいと思います。
そして、様々の理由で冥界に旅立った者を、徒に恐れる必要がないということも覚えたいと思います。私たちの主キリストはすべての「死者」にとって主なのですから。
さらに、イエスは生きている私たち「生者」にとっても「主」なる神なのです。
このたび、改定常用漢字表に新しく「鬱（うつ）」という漢字が入りました。「鬱」という字は、「リンカーンがアメリカンコーヒーを三杯飲む」という順序で書けばよい、というのがその書き方として知られていますが、この字、「鬱」は鬱蒼として茂るというように、エネルギーが充満する様を表わすという意味もある反面、悶々として鬱屈していてどうにも抑え難い気持ちを示す場合にも使われます。
私たち生きている者も、時には両方の意味で「鬱」という感情に支配されたり、影響を受けたりすることがあるのですが、しかし、救い主はその悩める私たち「生者の主となるために」にも「死んで生き返られ」、そして常にその傍らを歩んでくださるお方なのです。
今日、私たちはこの墓前において、「キリストは、死者と生者の主となるために、死んで生き返られたのである」という事実を改めて意識し、希望をもって力強く、日々の務めに全力を尽くすという気持ちを表わしたいと思います。
２０１３年４月７日 教会開設記念礼拝説教
「イエスの悲願 ― ついにひとつの群れ、ひとりの羊飼いとなる」
ヨハネによる福音書１０章１６節（新約聖書口語訳１５６ｐ）
はじめに
王制時代のイスラエルでは、王さまはしばしば羊飼いに譬えられました。そして、預言者は、良き羊飼いのもとでは民は幸せになるが、悪しき羊飼いのもとでは国は滅びるとして、王様に対しては、神を崇める良き羊飼いであることを求めたものでした。
近年、歴史を好む女性が増えてきて、そのような女性を「歴女」と呼ぶそうで、特に武将に「萌える」女性を「武将萌え」というのだそうです。
ただ面白いことに、男性に人気の織田信長を好む女性は多くはないそうです。
私もまた子供のころは、歴史、特に戦国時代の歴史に興味を持っていたものですが、長ずるに及んで戦国武将の、とりわけ織田信長や豊臣秀吉などの行跡を知るにつけ、彼らに対しては、否定的な気持を持つようになりました。
中でも、天下統一を目指して己を神の如く位置づける一方で、敵どころか己に忠誠を捧げてきた家臣や領民までも情け容赦なく使い捨てるという残酷無情な性格の織田信長には、憧憬どころか嫌悪感すら抱くようになりました。
天下統一、権力の集中というおのれの野心の実現のために、人を平気で利用してきたのが織田信長という人物ですが、その対極にあるのがイエス・キリストです。
実は織田信長とイエス・キリストには、その生涯の目標において共通するものがあります。織田信長の場合、彼は日本国を一つにまとめて（天下統一）、その国の上に自らが絶対権力者として君臨することを願いましたが、イエス・キリストもまた、羊飼いとして羊の群れを一つにし、自らが唯一の羊飼いとしてその群れに臨むという願いを持ちました。
では両者の違いはどこにあるかと言いますと、信長には家臣や領民は自らの野心実現のための捨て駒にしか過ぎなかったのに対し、良き羊飼いであるイエス・キリストにとっては、自らに逆らって迷い道を行く愚かな羊のような民でさえ、命を賭けてまでも守るべき大切な存在であったということでした。
今年もこうして、池の端の四阿（あずまや）において、教会の開設を記念する礼拝を行っておりますが、今年は特に、イエスが持った良き羊飼いとしての悲願を受け継ぐべく、聖書の言葉に耳を傾けたいと思います。
そこで本年の教会開設記念礼拝の主題は「イエスの悲願 ― ついに一つの群れ、ひとりの羊飼いとなる」です。
1. 良き羊飼いとしてのイエスの悲願
ヨハネの福音書の十章は、イエス自らの良き羊飼い宣言として有名なところですが、最初に私たちは、イエスの呻きともいうべき声を聞きたいと思います。
ところで教会とは何か、と言いますと、神を父とする神の家族、あるいはイエス・キリストを羊飼いとする羊の群れに譬えられます。
羊の群れは「囲い」の中にいてこそ安全に守られますが、囲いの外にいる羊は迷い羊として、常に狼や盗人から襲われるという危険に晒されています。
イエスの願いは、囲いの外にいて迷っている哀れな羊たちを、安全な囲いの中に導き入れることでした。
「わたしはまた、この囲いにいない他の羊がある」（ヨハネによる福音書１０章１６節a 新約聖書口語訳１５６ｐ）。
そしてこの「囲いにいない他の羊が」教会の中に導かれて、神の家族としてついに一つの群れとなり、イエスという一人の羊飼いのもとで安全にそして安心して暮らすようになる、それがイエスの悲願であったのでした。
「そして、ついに一つの群れ、ひとりの羊飼いとなるであろう」（１０章１６節ｄ）。
私たちもまた、心の耳にイエスの悲願の呻きを聞いて、イエスの心を心とすることにより、教会という羊の囲いの外にいる羊たちに、より一層、心と思いとを向けたいと思うのです。
２．良き羊飼いとしてのイエスの覚悟
「囲いにいない羊」について言及したあと、イエスは言葉を継いで、聞いている弟子たちにご自分の覚悟を披歴します。
それは、ご自身が彼ら、囲いの外にいる羊たちを導く、という覚悟でした。
「わたしは彼らをも導かねばならない」（１０章１６節ｂ）。
「彼ら」すなわち、迷っている羊たちをわたし自身が導く、とイエスが言われたのでした。ですから、先に囲いの中に導かれている私たちもまた、このイエスの覚悟に共鳴して、自分が出来ることを行っていきたいと思います。
出来ればイエスのこと、イエスについての出来ごとを語りたいと思います。機会を見て、自らの経験を証ししたいと思います。教会での奉仕にも、これからも出来る範囲で邁進していきたいと思います。
毎週の礼拝に出席するということもまた、実は大きな働きなのです。礼拝に参加するということ自体が、イエスの働きに参加することでもあるのです。
もしも事情で礼拝出席が叶わない場合には、教会のために祈る、牧師のために祈る、それも大きな働きです。
そして、今からすぐにでもでき、そして誰もが出来ることがあります、それは、まだイエスを知らない、知らされていない家族、親族、友人、知人など、身近な人のために執り成しの祈りをすることです。
大事なことは、「わたしは彼らをも（囲いの中へと）導かねばならない」というイエスのその覚悟に対して、共感し共鳴することなのです。
３．良き羊飼いとしてのイエスの確信
イエスは私たちにとっては信仰、礼拝、祈りの対象です。しかし同時に信仰のお手本でもあります。イエスは何よりも信仰の模範として私たちの前を歩いてくださいました
イエスにとり、「囲いにいない他の羊が」囲いの中に入ってきて、「ついに一つの群れ」となり、「ひとりの羊飼いとなる」という願望は単なる夢ではなく、確信でした。
「彼らも、わたしの声に聞き従うであろう」（１０章１６節ｃ）。
「彼ら」、今は迷っていて「囲いにいない他の羊」も、真の羊飼いであるこの「わたしの声に聞き従う」という確信がこの言葉であったのです。
今は「神などいない」と嘯（うそぶ）き、「信仰などは弱い者が持つ逃避だ」などと強がって、信仰に背を向け、宗教をバカにする人々がいることは事実です。
それはまさに、教会に行く前までの私でした。しかし、私が信仰に導かれることを信じて、倦まず弛まず祈り続け、時期を見て教会へと誘ってくれたのが、その八か月ほど前に、教会に行くようになっていたすぐ上の兄でした。
そして、教会に誘われたときに、後になっても不思議なほど、素直な気持ちで応じたのは、兄が積み重ねてきた祈りのおかげであったのでした。
信仰を持って欲しいと願う人の名をあげて日夜執り成しの祈りを捧げると共に、その人がいつの日か、イエスの言葉に耳を傾け、その「声に聞き従う」日が来ることを、誰よりもイエス自身が心から信じているということを覚えて、このイエスの姿勢に倣い、思いを新たにして、同じ確信に立ちたいと思います。
イエスの悲願、イエスの覚悟そしてイエスの確信を、私たちも今年の悲願、覚悟、そして確信としたいと思います。
２０１３年３月３１日 二〇一三年復活祭イースター礼拝説教
「人にとって死は、必ずしも終わりではない」
コリント人への第一の手紙１５章５４〜５７節（新約聖書口語訳２７６ｐ）
はじめに
厚生労働省が五年ごとに調査している都道府県別の平均寿命が、二月の末に公表されました。それによりますと、全国平均は男性が七九、五九歳で、女性が八十六、三五歳とのことです。
そして、最も高かったのは前回と同じく、男女共に長野県で、そして最も低かった県が東北の青森県でした。 因みに大阪は男性が四十一位で下から七番目、女性が四十位で下から八番目でした。
平均寿命といいますのは、今年、誕生したゼロ歳の赤ん坊がそれくらい生きるだろうという余命を推定したものであって、大人の寿命を意味するものではないのですが、それにしましても日本は長寿の国になったものです。
そして、このような結果が生み出されるためには、安全な食品の確保、医療技術の進歩、国民皆保険制度の整備、そして介護をはじめとする各種の福祉政策等の絶えることのない向上の過程があり、そして何よりもそれぞれの事業に従事する人々の献身的な努力がその陰にあるということを、私たちは忘れてはならないと思います。
長寿はまさに、日本という国家が国民を大事にしている国であることを証明する一つの指標として誇るべきことだと思います。
ただし、どんなに長寿であることを誇っても、人というものはいつの日か、愛する者に別れを告げてこの世を去っていかなければならないという事実には変わりはありません。
紀元前六世紀の捕囚期に作られたとされる詩篇九十篇には、人の存在の脆さ、儚さをうたって、キリスト教葬儀においてしばしば読まれる一節があります。
「あなたは人をちりに帰らせて言われます、『人の子よ、帰れ』と」（詩篇９０篇3節 旧約聖書口語訳８２９ｐ）
しかし、詩篇九十篇が作られたその六百年後の西暦三十年四月九日の日曜日の早朝、人類に大いなる希望をもたらす出来事が生起したのでした。何かと言いますと、それがイエス・キリストの復活でした。
本日はそのキリストの復活を記念する復活日です。そこでこの礼拝ではキリストの復活によって、死は人にとって、必ずしも終わりではなくなったのだ、ということをご一緒に確認したいと思います。
１．人類にとり、死は常に最終、最大の敵であった
イエス・キリストが死者の世界から復活する以前、人類にとって死は常に最大かつ最終の敵でした。
私が人の死というものを意識したのは、母親の死に直面したことがきっかけでした。
小学校六年生の夏休み直前の終業式の日の早朝、母親の危篤という電話が入院先の病院から自宅にかかってきました。
その少し前に見舞いに行った時にはあんなに元気だったのにと、訝しく思いながら入院先の東京信濃町にある慶応大学付属病院に駆けつけた時には、母は既に意識はなく、数時間後、意識が戻らぬまま、息を引き取ってしまいました。肺癌でした。入院した時には転移が進んでいて、既に手遅れであったとのことでした。
病室で命の火が燃え尽きようとしている母親を目の前にしながら、その母親の死を受け入れることが出来ず、しかし同時に、自分もいつかはこのように死んでいくのだという死に対する恐怖感を感じていたことを思い出します。
自宅で行われた母の葬儀には沢山の人が会葬にきてくれました。火葬場に向かう霊柩車を道の両側で見送ってくれる会葬者の列が数百メートルも続くような、盛大な葬儀でしたが、以後、母親とは二度と会うことはありませんでした。死はまさに、人と人とを別れさせる冷徹な敵であったのでした。
西暦三十年四月七日の金曜日の夕方、ゴルゴダの丘で処刑されたイエスの遺体が納められた墓を、その目で確認した女性の弟子たちもまた、同じような気持ちであったと思います。
「そこで、ヨセフは亜麻布を買い求め、イエスをとりおろして、その亜麻布に包み、岩を掘って造った墓に納め、墓の入り口に石をころがしておいた。マグダラのマリヤとヨセの母マリヤとは、イエスが納められた場所を見とどけた」（マルコによる福音書15章４６、４７節 新約聖書口語訳８０ｐ）。
母の死をきっかけに、十一歳と五カ月の私にとって死は、恐怖の対象そのものとなりました。そのため、できるだけ、死というものを考えないようにしました。年を取るということも、いつの日にか、おのれを死に至らせるものの一つとして、恐怖の一つとなりました。ピーターパンとはまったく別の意味で、大人にはなりたくありませんでした。私にとって大人になるということは、その向こうに恐るべき死の影を見ることを意味したからでした。
死は人類にとって、常に最大かつ最終の敵です。そして、如何なる有力者も、そして権力者も、死という敵の前には敗北せざるを得ませんでした。死は人類が地上に存在するようになって以来、人類に対して常に勝者として君臨し続けてきました。それが否定しようのない冷厳なる現実でした。
２．しかし、キリストの復活によって死は敗北を喫した
しかし、死が敗北を喫する歴史的な日が到来したのでした。それは西暦三十年四月九日の日曜日、イエスが墓に葬られて三日目のことでした。イエスが死の世界から復活をしたのでした。
使徒パウロは旧約聖書を引用して、人類の敵である死の敗北を宣言します。
「この朽ちるものが朽ちないものを着、この死ぬものが死なないものを着るとき、聖書に書いてあることが成就するのである。『死は勝利にのまれてしまった。死よ、おまえの勝利はどこにあるのか。死よ、おまえのとげはどこにあるのか』」（コリント人への第一の手紙15章５４、55節 ２７６ｐ）。
「死は勝利にのまれてしまった」（５5節）というパウロの言葉は、死という人類の敵に対する勝利の宣言でもあります。
それはイエスが死の支配を破って、死の世界からよみがえったという事実に基づいてなされた宣言でした。単なる思い込みや願望ではありません。
勿論、事実の宣言だけでは不十分です。罪びととして処刑され、遺体となって墓に葬られたイエスが、どうしてよみがえることができたのかという理由を説明する論理も必要であって、これは組織神学あるいはキリスト教弁証論として発達しました。
しかし、人というものは理屈だけで動くわけではなく、時と場合によっては、あるいは人の置かれている状態によっては事実そのものが、人の心にインパクトを与え、そして人の生き方そのものを変えることがあるようです。
私がこれまでに聞いた数多くの説教の中で最も感動したものは、ラジオ牧師として名高い羽鳥 明牧師により、昭和四十九年に九州・熊本の「九州総動員伝道クリスチャン修養会」で語られた「福音を恥としない」という説教でした。
この説教の中で、羽鳥牧師は弟さんの回心について語っています。
「弟は、社会の矛盾に悩んで、共産党に入党し、勤め先の大企業でオルグ活動を行って馘になり、地下に潜って活動を続け、音信不通になっていたが、その弟がどこで知ったのか、米国留学から帰ってきた自分を横浜港に迎えに来ていた、そこで弟に教会に行こうと言うと、行くという、そこで翌日、教会に連れて行った、その日は復活日であった、その教会には常任の牧師がいなくて、何人かの牧師が交代で説教を務めていた、その復活祭礼拝の説教者は福島から来た牧師で、釈迦も死んだ、マホメットも死んだ、しかし神の子キリストはあなたの罪のために十字架に架かって死んだが、墓からよみがって今も生きており、罪を悔い改めて信じるならばあなたは救われる、という説教を福島弁で語った、弟は東京大学で化学を専攻して、無神論の共産党の闘士で、機関紙である赤旗の編集員もしている、ああ、もう少しインテリ的な話をしてもらえればと思ったが、その説教が弟の心を打って、その弟が罪を悔い改めてイエス・キリストを救い主として信じる決心をした、というのです。
弟さんは言ったそうです、共産主義のイデオロギーこそ、世界を救うものと信じていたが、内部に入ってみると、中は汚なかった、そして自分もいつの間にか染まってしまっていた、僕が信奉したイデオロギーは僕一人を改革することができなかった、あの田舎の先生が、イースター礼拝において、ほんとうにイエス・キリストは神であって、あなたの罪のために死んでよみがえって、あなたを救うことのできる神です、と言ったときに、もしも僕のような罪びとを救うことができるとしたならば、それこそ本物の神に他ならないと思った、と告白をした」
この弟さんはその後献身をして、後にその教会の牧師に招聘されたそうですが、このエピソードは、事実そのものにも人を変える力があることを証明しているといえます。
長きにわたり人類に君臨してきた死は、イエス・キリストの復活によって敗北を喫することとなったのでした。
私の場合、十五歳の時に生まれて初めて教会に行った日はたまたま、復活祭の前日でしたが、続けて教会に通ううちに、キリストが墓から復活したことを教えられ、死はいのちの終わりなのではなく、死の向こうに新しい命があること、人にとっては死が必ずしも終わりではないということを知ったことは、大きな変化でした。
キリストの復活はフィクションでもなく、また伝説でもなく、歴史的事実なのです。キリスト教信仰は事実の上に成り立っているのです。
３．それはキリストが、死の棘である罪を清算したから
事実は力です。そして、その事実を確かな論理で説明をすることができるならば、事実はますますその力を発揮するものとなります。
なぜ、キリストはよみがえることができたのでしょうか。ある人は言います、キリストは神の子だったから、と。違います。
正確に言いますと、キリストは自分の力でよみがえったのではありません。ではどうしてよみがえることができたのかと申しますと、神がよみがえらせたから、なのです。
パウロの言葉を読みましょう。
「わたしが最も大事なこととしてあなたがたに伝えたのは、わたし自身も受けたことであった。すなわちキリストが、聖書に書いてあるとおり、わたしたちの罪のために死んだこと、そして葬られたこと、聖書に書いてあるとおり、三日目によみがえったこと、」（１５章３、４節）。
口語訳で「よみがえった」（４節）と訳されている言葉は、「死んだ」（３節）、「葬られた」（４節）という動詞が、過去に一回起こった出来事を示す過去形であるのに対して、完了形の受動態です。つまり、ある動作が完了しているだけでなく、その状態が以後、継続をしているということを意味します。つまり、キリストはよみがえって、今も生きているということを示しているのです。
しかも受動態、つまり受身であるということは、正確には「よみがえった」ではなく、「よみがえらされた」あるいは「よみがえらされている」ということなのです。誰によって「よみがえらされた」のかと言いますと、父なる神によって、です。そこのところを、ルカは正確に述べています。
「しかし、神はこのイエスを死人の中からよみがえらせた」（使徒行伝３章１５節）。
では神は如何なる権限によって、罪びととして処刑されたイエスをよみがえらせたのでしょうか。神と雖も、罪びとして処刑され、葬られた者を、恣意的によみがえらせることは出来ない筈だからです。
神が「イエスを死人の中からよみがえらせた」のは、イエスのみが人として、「律法」のことごとくを完全に遵守したからでした。
そもそも死とは罪の結果あるいは罪の報酬であって、罪は律法によって生じるものです。
「死のとげは罪である。罪の力は律法である」（１５章５６節）。
人を苦しめてやまない「死のとげ」（５６節）とは「罪」のことであって、「罪」の結果が「死」なのです。
「罪」は「律法」違反によって生じますが、かつて「律法」を守り切ることのできた者は皆無でした。だから死は人類に等しく君臨してきたわけです。
しかし、ここにただ一人、「律法」を守り切った者が出現したのです。人となられたイエスです。
「律法」を守るということは、「律法」の精神を守るということです。では「律法」の精神とは何か、律法の精神とは、無条件で神を愛すること、そして無償の愛で人を愛することです。
そして、イエスは自らが殺されつつある十字架上において、律法を、すなわち律法の精神を実行していたのでした。
「そのとき、イエスは言われた、『父よ、彼らをおゆるしください。彼らは何をしているのか、わからずにいるのです』」（ルカによる福音書２３章２４節）。
イエスが苦しい息の下で赦しを祈った「彼ら」とは、イエスへの敵意からイエスをローマ総督に訴え出た大祭司、そしてサンヒドリン議会の構成議員たちであり、イエスに罪がないと知りながら自己保身のためにその処刑を命じたユダヤ総督ピラトであり、自暴自棄になってイエスを罵倒し続けた二人のテロリストたちであり、あなたと共に死にます、と言った舌の根も乾かないうちにイエスを見捨てて逃げ去った情けない弟子たちのことでした。
イエスは私たちであるならば当然呪ったであろう人々のために、何とゆるしを祈ったのです。この祈りこそ、イエスが律法の精神を実行しているしるし、罪がないことを証明するものでした。
だからこそ、神は罪のないこのイエスを死の世界から命へとよみがえらせることができたのでした。
また、神がイエスを死の世界からよみがえらせることができたのは、イエスの死が、人類の身代わりの死として有効であることを、神が承認したからでした。それを先週も触れましたように、「あがない」と言います。
神がイエスをよみがえらせたということは、イエスの死が人類の罪のあがない、つまり罪の清算金である身代金として、十分であるということを、正義の神が認めたことを意味したのです。
そしてもう一つ、神がイエスをよみがえらせたのは、長きにわたって人類を縛ってきた「罪と死の法則」が、イエスの身代わりの死によって無効となり、そしてその代わりに、「命」をもたらす「命の御霊の法則」が導入されたからでした。
「なぜなら、キリスト・イエスにあるいのちの御霊の法則は、罪と死との法則からあなたを解放したからである」（ローマ人への手紙８章２節）。
イエスはこの「法則」の適用の第一号として、神によってよみがえらされたのでした。
罪という「死の棘」をご自分の生と死によって清算したのはイエス・キリストご自身です。しかし、人類の敵である死への勝利のために主体となって活動されたのは神です。パウロの言葉を少しだけ補足して読んでみましょう。
「しかし、感謝すべきことには、神はわたしたちの主イエス・キリスト（をよみがえらせること）によって、わたしたち（キリストを信じる者たち）に（死に対する）勝利を賜ったのである」（１５章５７節）。
復活の希望についてはさまざまの説があることは事実です。しかし少なくとも、イエスを主と信じる信者は死後、必ずキリストと同じ姿に復活します。それは間違いのないことなのです。
説教のあと、聖歌一六八番「いざ人よ 誉め奉れ」を讃美したいと思います。これはヘンデル作曲のオラトリオ「ユダス・マカベウス」の中の「見よ 勇者は帰る」を復活の讃美としたものです。
この部分は表彰式のＢＧＭで馴染みの曲ですが、ドイツではクリスマスに、そして讃美歌ではイエスのエルサレム入城の際の讃美として歌われます。
しかし今日、わたしたちはこの曲により、イエスのよみがえりを、そして死への勝利を万感の思いを込めて高らかに歌い上げたいと思うのです。
イェスはげに 死に勝ちて
払いませり 黒き闇
陰府（よみ）の勝利 今いずこ
死は毒針 捥（も）がれたり
いざ人よ 誉め奉れ よみがえりし勝利の主
（聖歌１６８番 ２節）
