２０１５年１月４日 ２０１５年（平成２７年）第一回日曜礼拝説教
「しかし、勇敢でありなさい」
ヨハネによる福音書１６章３３節
ヨハネの第一の手紙５章４、５節
はじめ
「愛と勇気だけが友達さ」と歌ったのは一昨年の秋に亡くなったやなせたかしの作詞による「アンパンマン」の主題歌ですが、この歌の歌詞のように、何といっても「勇気」は大切なものです。
知恵のない向こう見ずの蛮勇などではなく、また、大向こう受けを狙った卑しいパフォーマンスなどでもなく、確かな裏付けと見通し、そして私心とは別の、いわゆる「愛」というものを動機として形成されている「勇気」をこそ、何としても身につけて生きていきたいと私たちは思うのです。
とりわけ、国民の暮らしと生命、安全を守る務めにあたる政治家などの指導者に必要なものがこの「勇気」です。
そして昨年の秋から年末にかけて「勇気」を出して行動したのが、昨年末に第九十七代の内閣総理大臣に就任した安倍晋三首相ではないかと考えるようになりました。
もちろん、その政治的姿勢、とりわけ安全保障に関する立ち位置の違いやエネルギー政策などについては、それぞれに違った見方があることは承知の上ではあります。
「何が」かと言うことですが、共同通信という新聞社で経済部と政治部の記者としてキャリアを積み、退社後、三菱総研というシンクタンク勤務を経て自らシンクタンクを設立し、現在、日本を代表する危機管理のエキスパートとして知られている青山繁晴独立総合研究所社長兼主任研究員によって、昨年十一月二十六日、関西テレビの情報番組で示された今回の解散、総選挙に関する分析が、当時とその後の日本の状況から、正鵠を射たものであったことが明らかになったからです。
番組における青山社長の分析の要旨は、「このたびの突然の解散、総選挙は、何としても二〇一五年秋の消費税増税を法律通りに実現させようとする財務省の工作に対抗したものであって、日本の首相で初めて財務省と全面対決を決断したのが安倍首相であった」というものでした。
なお、この番組録画は、まだ消されていなければですが、you tubeで「水曜アンカー・青山繁晴のニュースＤＥズバリ １１月２６日」で検索すると視聴することができます。
青山繁晴という人は、国内外で培ってきた広範な人脈を基にした正確かつ新鮮な情報収集と、その独自の情報分析能力の高さで、その世界では一頭地を抜いている人物だと思われます。
当該の番組におけるこの人の見解をかいつまんで言えば、「財務省の工作は政権党に所属する選挙基盤の弱い議員たち、そして学者・有識者、更にはマスコミにまで及んでいて、それぞれが持つ弱点や立場を衝くことによって増税実施への補完勢力としようとしたもの」であって、「その巧妙な動きをそのまま放置すれば内閣総理大臣と雖も身動きが取れなくなり、経済状況がどうであれ、二〇一五年の秋には法律の通りに十％の増税に踏み切らざるを得なくなる、という状況を打開するためのものであった」という分析でした。
もちろん、政治家ですから、先を踏まえての政権の延命、選挙準備が整っていない野党の隙を衝く、などの理由や政治的計算も当然あったこととは思います。
しかし一方、選挙の結果によっては、現在確保している安定的議席を失って下野せざるを得ない、あるいは下野しないまでも責任を取って党の総裁を降りなければならない破目になる、というリスクもあった筈です。
そういう意味では自らの進退をかけての、日本と日本国民のために下された重い決断であったと評しても差し支えない判断であったと思われますし、強大な権力を持つ財務省と全面対決をする決断を下すには、非常な勇気が要った筈でした。
これがもしも腰の定まらない、識見の無い臆病な、また保身を優先する人物であったならば、抵抗することもなく、流れのままに財務省の言いなりになっていたであろうというわけです。
そういう意味において、日本国の命運を左右するような首相と財務省の対決は、首相の勇気が勝利を得たことになり、その結果、日本国および日本国民は重大な危機をひとまず回避をしたと言うわけです。
さて、二〇一五年、平成二十七年が始まっています。
一月一日の新年礼拝においては「主を待ち望む者が、新たなる力を得る」というタイトルの説教によって、御言葉から「勇気」を得ましたが、本日の第一回日曜礼拝ではこれに続いて、「勇気を出しなさい」「勇敢でありなさい」という主イエスの御言葉を心に刻みつけることにより、これから開かれるであろう未知の世界に向かって、新たなる出発を共にしたいと思います。
１． 心の平安を掻き乱す患難の予告
たとえばですが、家族で食事をしている時に、父親から突然、「お父さんは今夜でいなくなるが、しばらくしたら代わりのお父さんが家に来てくれる、だから安心していなさい」と言われたとしたら、「そうか、安心だなあ」と思うでしょうか。
やはり、戸惑いもし、心が騒いで不安になることと思います。
でも主イエスは過越の食事の席で、そのような意味のことを確かに発言したのです。この食事は「最後の晩餐」として知られていますが、イエスにとっては「最後」であっても、この時の弟子たちにとっては、来年も再来年も続くと思っていた筈の晩餐でした。
「しばらくすれば、あなたがたはもうわたしを見なくなる。しかし、またしばらくすれば、わたしに会えるであろう」（ヨハネによる福音書１６章１６節 新約聖書口語訳１６８ｐ）。
イエスの言葉の後段にある「しばらくすれば、わたしに会える」（１６節）というのは、「イエスの代わりに聖霊が助け主として来てくれる」という意味でしたが、たといそう言われたとしても、頼りにしていたイエスがいなくなってしまうというのであれば、不安は募るばかりであっただろうと思われます。
そして、それは当然イエスも知っています。そこで語られたのがイエスの言葉でした。
「これらのことをあなたがたに話したのは、わたしにあって平安を得るためである」（１６章３３節 a）。
弟子たちにとり、不安や心配がないという不動の「平安を得る」（３３節）にあたって大事なことそれは、師のイエスによれば、苦難、患難との遭遇は必至、という現実を直視することであったのでした。
「あなたがたは今までは、私イエスの庇護の下にあった、しかしこれからは私の働きを私に代って担うことになる、当然、私が受けたように、あなたがたも苦難、患難を経験することにもなる」、それがイエスの予告でした。
「あなたがたは、この世ではなやみがある」（１６章３３節 b）。
この「なやみ」（３３節）はつらい悩み、患難辛苦を意味する言葉です。「信仰を持ったら悩みが無くなる、安楽な生活が保証される、何もかもがうまく行くようになる」、これは新興宗教の謳い文句です。
しかし、イエスはそうは言いませんでした。むしろ、「この世で生きる限り苦労は絶えず、苦難は続く」という現実がイエスから予告をされたのでした。
流行っている店の状態を、「客が引きも切らずに押し寄せる」と表現しますが、一難去ってまた一難、悩み、苦しみが引きも切らずに次から次へと押し寄せてくる場合があります。
しかし、「あなたがたはこの世では悩みがある」（３３節）と弟子たちに言ったイエスは、言葉を継ぎます、「しかし」と。イエスはこのあと何を言ったのでしょうか。
２．キリストが勝利者なのだから、勇敢であれ
イエスの口をついで出てきた言葉は、「現実はそうだ、しかし、現実に押しつぶされてはならない、あなたがたは勇敢でありなさい、私は既に世に勝利しているのだから」という励ましでした。
「しかし、勇気を出しなさい。わたしはすでに世に勝っている」（１６章３３節ｃ）。
これを新改訳で読んでみましょう。
「しかし、勇敢でありなさい。わたしはすでに世に勝ったのです」（同 新改訳）。
「勇気を出しなさい」「勇敢でありなさい」とイエスが励ました根拠が何かと言いますと、イエスが既に「世も勝っている」（３３節）という事実があるからでした。
ここでいう「世」（同）とは何かということですが、使われている原語は「コスモス」ですが、これは空間的な意味の、世界や宇宙を意味する用語であって、この場合はキリストに敵対している世の中や世間、更には世俗的な勢力や誘惑などを意味します。
確かにイエスはこの、「世」（同）を代表するユダヤ当局、具体的には行政と宗教の中心勢力であった最高法院サンヒドリンにより、また当時ユダヤを属領にしていたローマ帝国という国家権力によって処刑されてしまいました。
しかし、イエスが妥協しないで己の信念を貫いて殺されたということこそ、イエスが勝利者であったしるしなのでした。
イエスは人類への「愛」のゆえに、最後まで「勇敢」でありました。そのイエスは一度は殺されましたが、しかし死からよみがえって、いえ、神によみがえらされて、今も生きておいでです。
そして復活後間もなく、約束の通り、御自身の代わりに聖霊をもう一人の助け主としてこの地上に遣わして下さったのでした。
その約束は最後の晩餐の席で語られました。
「わたしは父にお願いしよう。そうすれば、父は別に助け主を送って、いつまでもあなたがたと共におらせてくださるであろう。それは真理の御霊である」（１４章１６、１７節前半）。
「私は数々の誘惑を退け、大いなる患難を克服して勝利をしている、私は勝利者だ、だから私に従ってきたあなたがたも勝利をすることができるのだ、勇敢であれ」と主はこの時、慄く弟子たちに語られたのでした。
そしてこの励ましの言葉は時代を経て、今日も私たちひとりひとりに投げかけられているのです。
３．弱き者もキリストを信じる信仰によって勝利する
イエスが勝利者であることはわかった、でも、それが私たちとどう関係するのか、イエスの勝利がどのような仕組みで私たち信者の勝利に結びつくのか、ということですが、そのメカニズムがヨハネの手紙の中にあります。
お読みしましょう。
「なぜなら、すべて神から生まれた者は、世に勝つからである。そして、わたしたちの信仰こそ、世に勝たしめた勝利の力である。世に勝つ者はだれか。イエスを神の子と信じる者ではないか」（ヨハネの第一の手紙５章４、５節 ３８０ｐ）。
「世に勝つ者」（５節）、それはたまたま豪胆な性格に生まれついた者のことではありません。そうではなく、卓越した「愛」と「勇気」によって「すでに世に勝っている」（ヨハネ福音書１６：３３）救い主「イエスを神の子と信じる者」（第一ヨハネ５：５）のことなのです。
私たちが「イエスを神の子と信じる」（５節）ことができたのは、もう一人の助け主として来られた聖霊の働きのおかげでした。
そして、その聖霊の働きによって与えられたキリストへの「信仰こそ」（４節）、「世に勝たしめた勝利の力」（同）なのです。
つまり、聖霊の働きによって、弱い者もイエスの持っておられた強く熱い「信仰」を、自身の「信仰」とすることができるようにされたのでした。
もちろん、イエスとではレベルが違います。しかし、「神から生まれた者」（４節）は神を父とし、イエスを長子とする神の子なのです。神の子であれば父と御子の影響を強く受ける筈です。
三世紀の中国で書かれたものに、「朱に交われば赤くなる」という慣用句の語源となったものがあります。傳玄（ふげん）という人の文章です。
墨に近づけば必ず緇（くろ）く、朱に近づけば必ず赤し（傳玄）。
黒い墨を使用していれば、手や指はどうしても黒くなってしまいますし、朱色を使用すれば赤く染まってしまいます。
そのように「朱」ならぬ「主」に絶えず近づき、「主」と交わっていれば、「主」の信仰に染まり、そして主が持つ麗しい性格の影響を受けてその結果、主が持っておられる「愛」と「勇気」を与えられて、ついには「世に勝つ」（５節）勝利者となることができるのです。
その生きた証拠（エビデンス）が初代教会のあの弟子たちでした。彼らは保身のあまりにイエスを見捨てるような臆病者でした。だからこそ、自分たちは失格者だという自責の念にかられ、傷心の中で故郷に帰り、漁師の暮らしに戻ったのでした。
彼らは彼らなりにイエスを愛しておりました。イエスを愛していたからこそ、今さら、どの面下げてイエスの弟子を名乗ることができようかと思ったのでしょう。
「シモン・ペテロが、デドモと呼ばれているトマス、ガリラヤのカナのナタナエル、ゼベダイの子らや、ほかのふたりの弟子たち一緒にいた時のことである。シモン・ペテロは彼らに『わたしは漁に行くのだ』と言うと、彼らは『わたしたちも一緒に行こう』と言った。彼らは出て行って舟に乗った」（２１章２、３節前半）。
さらっと読みますと、「気分がくさくさしているから俺、気分転換に漁に行くわ」「そうか、俺たちもそうするか」というように読めるかも知れません。
しかし、それは違います。シモン・ペテロの「わたしは漁に行くのだ」（３節）という言葉は、「俺は失格者だ、もう主の弟子と呼ばれる資格はない、だから元の漁師に戻るぞ」という意味であって、他の弟子たちの「わたしたちも一緒に行こう」（同）もそれに同調した言葉でした。
それらは謂わば、彼らの撤退宣言、敗北宣言であったのです。
彼らは徹底的に打ちのめされ、その心は挫折感と敗北感とで満ちていたのでしょう。しかし、そこに復活の主が現れます。そしてシモン・ペテロに向かい、「今まで通りに弟子として、私の任務を継続しなさい」と言われます。
「イエスは彼に言われた、『わたしの羊を養いなさい』。」（２１章１７節）。
それは再びの召しへの呼び掛けでした。こうして、シモン・ペテロをはじめとする敗北者たちは再び、キリストの弟子としての道を往くこととなったのでした。
ある人が「失敗をしたことのない者、挫折を経験したことのない者は、おおよそものの役には立たない」と言ったそうですが、その通りです。
敗北の苦い味を舐めた者だけが勝利を得ることができるのです。
そこで、最後にイエスの励ましの言葉をリビングバイブルで読んで、勝利の主に向かって祈ることといたしましょう。
「あなたがたも、心配しないで、安心していなさい。こんなにも、念には念を入れて話してあげたのは、そのためなのですから。確かに、この世では苦難と悲しみが山ほどあります。しかし、元気を出しなさい。わたしはすでに世に勝ったのです」（１６章３３節 リビングバイブル）。
２０１５年（平成２７年）１月１日（木）新年礼拝説教
「主を待ち望む者が新たなる力を得る」
イザヤ書４０章２８〜３１節（旧約聖書口語訳９９８ｐ）
はじめに
西洋人が最も力を入れる行事はクリスマスですが、日本人の場合は何といっても正月でしょう。
ですからゴミの収集も当地の場合はこの年末も、二十八日の日曜日には可燃ゴミが、そして木曜日収集の廃プラ・ペットボトル等は二十九日の月曜日に収集されるなど、すべてが新年への備えとなっています。
それは正月の三が日を休業するからでもありますが、やはり、ゴミは新年には持ち越さず、旧年に出たゴミは旧年の内に片付けて、すっきりとして新しい年を迎えたいという、新年への特別なこだわりが日本人にあるからだろうと思います。
二〇一四年というそれなりに忘れ難い年が終わり、新しい年が明けました。
私たちはともすれば地を這うような日々を送りがちですが、この新しい年こそは上からの新たなる力を得て、天高く、とまでは行かないまでも、飛躍という経験を味わう年でありたいと思うのです。
そこで、この年の新年礼拝の説教題を「主を待ち望む者こそが新たなる力を得る」とした次第です。
１． 疲労と倦怠という現実的危機
紀元前六世紀、数十年にわたって継続してきたバビロン捕囚が終わりを迎えるという解放の預言が語られました。
その記録がイザヤ書四〇章からの預言です。これは通常、第二イザヤとして知られています。
「あなたがたの神は言われる、『慰めよ、わが民を慰めよ、ねんごろにエルサレムに語り、これに呼ばわれ、その服役の期は終わり、そのとがはゆるされ、そのもろもろの罪のために二倍の刑罰を主の手から受けた』。」（イザヤ書４０章１、２節 旧約聖書口語訳９９６ｐ）。
慰めの預言は続き、捕囚の民が置かれている現実が指摘されます。それは疲労と倦怠という状況でした。
「年若い者も弱り、かつ疲れ、壮年の者も疲れ果てて倒れる」（４０章３０節）。
「年若い者」（３０節）とは通常、疲れを知らぬ年代です。
また「壮年の者」（同）と訳された言葉は、原義は「選ばれし者」を意味し（浅野順一「旧約聖書略解イザヤ書」６９７ｐ 日本基督教団出版局）、また「精鋭兵などに用いられ、意気壮（さか）んなる若人を指す」のだそうです（左近 淑「混沌への光」１５７ｐ ヨルダン社）。
更に、「弱り、かつ疲れ」（同）は「倦む」と「たゆむ」であり（左近）、「疲れ果てて倒れる」（同）は「原語では『よろめき、よろめく』老衰せる者のおぼつかなき歩みをいう」（浅野）という意味とのことです。
まさに倦怠と疲労です。
「年若い者」「壮年の者」がそうであるのならば、況してや高齢者、病弱な者、そして社会的弱者は如何ばかりかと思われます。
翻って二十一世紀の日本、二年前、アクセル全開、薔薇色で始まったアベノミクスでしたが、昨年四月の消費税が思わぬブレーキとなって推進力は弱まり、そこに予想以上の国際経済の悪化や円安などの進行もあり、恩恵は底辺までにはなかなか降りて来ないというのが現実です。
そういう意味において二〇一五年という年は政権にとって正念場の年ですが、庶民にとっても先行きが見えにくいという点から、今年は特に重要な年でもあります。
左傾化したメディアはイデオロギーの違いから、ひたすら、政権批判を繰り広げていますが、私たちは政治を担う者たちのため、神に対して、神の助けを祈らなければなりません。
祈ることをせずに批判だけをする者には、神は厳しい目を向ける筈です。
信仰者にとっても信仰における倦怠と疲労感は、信仰の停滞を招くだけでなく、信仰生活の空洞化を生じさせ、生ける神との関係に隙間風を吹かせかねないという危険があります。
では、倦怠と疲労という現実的危機を克服するにはどうしたらよいのでしょうか。
２． 新たなる力に溢れて明日へと向かう
神はまず、（第二）イザヤに対し、民に向かって「新たなる力を得」ることの必要性を語らせます。
「しかし主を待ち望む者は新たなる力を得、わしのように翼をはって、のぼることができる」（４０章３１節前半）。
倦怠感と疲労感から解放されて、希望を抱いて明日に向かうためには、この「新たなる力を得」（３１節）ることが何としても重要です。
この「新たなる力を得」ることについて浅野は、「『新たなる力を得る』とは力を新たにする、力を交換するという意味であって、人の力の代わり神の力が交換されることをいう。人間の無力は神の力に代えられ、弱さと疲れはいやされ強くされる」と解説します（前掲書）。
「力を交換する」とは、使用期限の来たバッテリーを新しいバッテリーに交換するという意味でしょう。
バッテリーというと思い出すのが、十数年前の深夜、守口市内を走行中にバッテリーが上がってしまい、パトカーに充電してもらったというめったにない経験です。
その後、市内東側の三井が丘団地が建つ丘の頂上でエンストを起こしてしまい、前にも後ろにも進めず、後ろから来た京阪バスなどには対向車線を通行してもらうなどの迷惑をかけ、緊急で呼んだＪＡＦに充電をしてもらい、何とか辿りついたオートバックスでよれよれのバッテリーを新品に交換したことを思い出します。
「人の力の代わりに神の力が交換されること」とはどういうことでしょうか。
西暦一世紀、そのことを経験した人たちがいます。イエス昇天後、地上に残された弟子たちの集団、いうなれば初代の教会でした。
彼らに遺言ともいうべき主の言葉が与えられました。
「ただ、聖霊があなたがたにくだる時、あなたがたは力を受けて、エルサレム、ユダヤとサマリヤの全土、さらに地のはてまで、わたしの証人となるであろう」（使徒行伝１章８節 新約聖書口語訳１８０ｐ）。
そして、「五旬節」、つまり「ペンテコステの日」に、エルサレム神殿東側にあるソロモンの回廊で祈っていた弟子たちに聖霊が下ったのでした（使徒行伝２章）。
彼らは力に満ちて、まるで人が変わったようになりました。あの、人の顔を恐れて主を否定したシモン・ペテロが、そしてイエス逮捕の際、イエスを見捨てて逃げ去ったあの弟子たちが、「新たなる力を得」（イザヤ４０：３１）たのでした。
古いバッテリーが新しい神のバッテリーに交換されたのでした。これは現代を生きる私たちにも必要かつ可能な経験なのです。
３． 主なる神を待ち望むことによって
では、この「新なる力」はどのようにして得ることができるのか、ということですが、弟子たちの真似をすればよいのです。
弟子たちがしたこと、それは日常の務めを果たしつつ、信じる者たちが共に集まっては、ひたすら、主の約束の成就を祈り続けたということでした。
「彼らはみな婦人たち、特にイエスの母マリヤ、およびイエスの兄弟たちと共に、心を合わせて、ひたすら祈りをしていた」（１章１４節）。
弟子たちがしたことは神を「待ち望む」ということでした。それは神がイザヤを通して語られたことでもありました。
私たちもまた毎週の日曜礼拝において充電され、またこの経験を「朝ごとに新しく」（哀歌３章２３節）したいと思います。
イザヤ書に戻りたいと思います。
「しかし、主を待ち望む者は新たなる力を得、わしのように翼をはって、のぼることができる」（４０章３１節前半）。
「主を待ち望む者」（３１節）こそが「新たなる力を得」（同）るのです。
この「待ち望む」について左近は、「『待ち望む』というヒブル語は〈つな、巻きつく〉という語源に由来する。神を待ち望むということのもつ〈不屈さ〉と内的緊張をよく示している」と解説しています（前掲書）。
私たちも神に、そして内にいます聖霊なる神に、そして神の不変の約束に綱のように巻き付いて、「新たなる力を得」（同）続けていきたいと思います。
神こそが力の根源なのですから。
そして力の象徴ともいうべき鳥が例に上がります。「わし」（３１節）です。
疲労困憊していた者が「新しい力を得」（同）て、「わしのように翼をはって」（同）天空高く「のぼることができる」（同）というのです。
まさに、虫のように地を這いつくばって生きるしかないと思っていた者を鼓舞する言葉です。
それは「主を待ち望む者」（同）に等しく与えられている約束です。倦怠と疲労とはさようなら、です。
「走っても疲れることなく、歩いても弱ることはない」（４０章３１節後半）。
もちろん、これは比喩的表現であって、信仰の歩みを意味するものです。
しかし、この年、勇気を与えられて鷲のように天翔（あまかけ）る者でありたいと心から思います。
上からの神の力を求めて、変わることのない「主を待ち望」（３１節）んで、共に祈りを捧げましょう。
２０１４年(平成２６年)１２月２８日最終日曜礼拝説教
「私たちが滅び失せなかったのは、神の恵みと憐れみが尽きることがなかったから」
哀歌３章２２、２３節（旧約聖書口語訳１１４５ｐ）
はじめに
十二月二十五日が過ぎるとクリスマス商戦が終り、街はもう歳末商戦です。
ジングルベルに変わってベートーベンの第九のメロディが商店街に流れていますし、クリスマスイベントが終わればすぐに忘年会です。
日本人は宗教的節操がどうのこうのと目くじらを立てる生真面目な人もいますが、いい悪いは別にして、この変幻自在さこそが日本人の特徴でしょう。
ところでその忘年会や、「年忘れ何とか」と銘打った番組が目立つ年末ですが、そもそも「忘年会」とは何かと言いますと、どうもそれぞれが「年」つまり年齢という垣根を取っ払って親しく交流をしようという、いわゆる無礼講を意味したようです。
そしてまた「年忘れ」には、嫌なことが多くあったその年の記憶をきれいさっぱりと忘れて新しい年を迎える、という意味もあるようです。
確かに「忘れる」ということはとても大切なことです。嫌なことを覚えていると、それは心の中で発酵してしまい、ついには体調不良や健康障害にまで発展しかねませんし、また心が折れたりすると、折角訪れてきたチャンスを逃したりして、大事な将来を台無しにしかねません。
心の浄化、再生のためには「忘れる」ことが重要な場合もあります。
しかし、決して忘れてはならないものがあります。その一つはそもそも自分という人間は何者であったのかという正しい自己認識であり、そしてもう一つが、その自分に対して天の神が何をしてくれたのかという深い恩寵認識です。
そして、この二つの認識が維持されるとき、日々の暮らしの中で感情の浄化というものが体験され、その浄化された感情が良き習慣を生み出すこととなります。
そこで二〇一四年の最終日曜礼拝では、五年ぶりに旧約聖書の「哀歌」を取り上げることによって過ぎし一年を総括し、新しく迎える年に備えたいと思います。
１．自らの実態を知る
総選挙の結果を経て、第三次安倍政権が発足しましたが、「戦後レジームからの脱却」を掲げたのが第一次安倍政権でした。
「レジーム」とは「体制」のことですが、「戦後レジーム」とはまさに、「悪いのはすべて日本、戦争を仕掛けたのも日本、残虐なことをしたのも日本軍、そしてそんな悪い日本人と日本国をつくったのは日本の伝統と歴史が悪かったからだ」という自虐的認識のもとに形成された戦後の体制のことであって、これから脱却することにより、日本人が正しい歴史認識を持った上で、本来の誇りを取り戻そうとしたのが「戦後レジームからの脱却」という目標でした。
「勝てば官軍、負ければ賊軍」と言います。これは明治維新の際に生まれた言葉です。
戦争は勝った者が正義であり、そのために戦争の評価は勝者側によって、勝者側に都合のよいように書き換えられるという傾向があります。
戦争の呼称もそうです。アジアに対する欧米列強の植民地支配打倒を一つの名目として名づけられた「大東亜戦争」という呼称は戦後、占領軍によって「太平洋戦争」に変更させられてしまいました。
その大東亜戦争のあともそうで、主権回復までの七年にわたる占領期間中、占領軍は徹底した言論統制と思想教育を日本社会に行い、これによって戦前の日本はすべて悪であって、良い所は少しもないという考えを日本人に植え付けました。
その際、占領軍におべっかを使ってその走狗になったのが朝日新聞であったという理解は、識者の間では常識となっています。このような新聞を子供のころから通算すると五十年にもわたって熟読してきたことを思うとまことに慙愧に堪えません。
さてイスラエルの歴史ですが、紀元前五八七年、南ユダ王国の首都、エルサレムはバビロン軍の猛攻撃を受けて堅固な城壁は破壊され、町は陥落し、そして壮麗を極めたソロモンの神殿も崩壊、炎上させられてしまった上、当時の支配者階層は遠いメソポタミアのバビロンへと強制連行されていきました。
このときの滅亡後のエルサレムの状態、そして住民の苦しむさま、悲しみの心情を詩のかたちで歌ったものが「哀歌」でした。
「哀歌」の一章、二章、四章、五章は二十二節から、そして三章のみ、その三倍の六十六節から成っています。
ところで二十二はヘブライ語のアルファベットの数ですので、そこにも文学的技巧がこらされていることがわかります。
大事なのは第三章の内容で、そこに記されている、「こうなったのは誰のせいでもなく、自分たちが招いたからだ」という自己認識は、そう思い込まされたのではなく、彼ら自身が分析をした末の結論でした。
「わたしは彼の怒りのむちによって、悩みにあった人である」（哀歌３章１節 旧約聖書口語訳１１４４ｐ）。
この「わたし」（１節）は個人ではなく、エルサレム自身を意味します。「彼」（同）は神です。そしてエルサレムは神の「怒りのむち」（同）によって「悩みにあった」（同）、すなわち滅亡したのでした。
悩みにも二つの種類があります。
一つは、自分自身には何の落ち度もないのに苦しみに遭ったという場合です。
このようなケースの場合、その理不尽さに心がわなないたとしても、良心の咎めはありませんから、平安はあります。
しかし、もう一つのケース、つまり、自分自身が原因で苦しみに遭ったという場合です。このような場合、痛みの中にあっても状況を恨むんのではなく、よって来る原因を探ることができる者は幸いです。
滅亡したエルサレムは近隣の異教徒の物笑いの種となりました。
「わたしはすべての民の物笑いとなり、ひねもす彼らの歌となった」（３章１４節）。
まさに「身から出た錆び」です。しかし、このような絶望的状況の中で、どこかの国のようにひたすら隣国を恨むようなことはせず、自らを悔いつつ、再起、再興の望みを抱いたのがエルサレムでした。
「しかし、わたしはこの事を心に思い起こす。それゆえ、わたしは望みを抱く」（３章２１節）。
この哀歌をよく読みますと、民たちの意識が言論統制や思想教育によってつくり上げられたような人為的洗脳的自虐意識ではなく、心底からの罪意識、認罪意識であることがわかります。
エルサレムは神からの懲らしめの鞭を受けたという認識のもとに、正しい自己認識に至ったのでした。
２．尽きることのない神の恵みを知る
再起への二つ目の段階としての認識、それは神が依然として恵みと憐れみに満ちた神であることを知ることでした。
傷と痛みの中で、自分たちを攻める敵側についたのでは、と思っていた神が、約束の地に向かう民を、荒野において母親のように抱いた神と変わらない神であったという事実をエルサレムは知ることとなります。
それが三章二〇節です。
「わが魂は絶えずこれを思って、わがうちにうなだれる」（３章２０節）。
口語訳はここを「わが魂は絶えずこれを思って、わがうちにうなだれる」と訳しましたが、旧約学者の故左近 淑元東京神学大学学長は別の訳を提示します。
あなたは、必ず顧み、わたしの上に身を沈める（３章２０節）
左近 淑著「低きにくだる神」９８ｐ ヨルダン社）。
神は、おのれの罪過の罰を受けてぼろぼろになっている神の民の上に、あたかも子をかばう母親のように「身を沈め」、覆いかぶさって共に嘆いて下さっているというイメージです。
それはまさに、福音書に描かれている救い主イエス・キリストの姿そのものです。
この、敵側に回ったと思われていた神がなおもすぐ近くにおられるという思い、そして罪のゆえに鞭打たれはしたけれど、まだ滅び切ってはいない、生かされているという実感が続く二十二節の告白です。
「主のいつくしは絶えることがなく、そのあわれみは尽きることがない」（３章２２節）。
この箇所は個人的には新改訳の方がよいように思えます。
「わたしたちが滅び失せなかったのは、主の恵みによる。主のあわれみは尽きないからだ」（３章２２節 新改訳）。
味わい深いのが文語訳です。
「われらの尚（なお）ほろびざるはエホバの仁愛（いつくしみ）によりその憐憫（あわれみ）の尽きざるに因（よ）る」（３章２２節 文語訳）。
ヘブライ語聖書の原文には母音記号がついていないために、神の名の正しい発音は時間の経過と共に消失をしてしまい、誤って「エホバ」と読むようになっておりました。
でも、その後の研究の結果、「エホバ」という読み方は間違いであって、正しくは「ヤーウェ」あるいは「ヤﾊウェ」「ヤハウェ」と発音するのが正しいことがわかり、その結果、日本聖書協会が一九五五年に改訳発行した口語訳聖書では、「エホバ」とされていた神名は、「主」と訳されるようになりました。
しかし、文語訳に慣れ親しんでいた諸先輩方は、説教や祈りの中でこの聖句が文語訳で引用されて、「われらの尚ほろびざるは…」とくると、もうそれだけで感激して「エホバのいつくしみによりそのあわれみのつきざるによる」と小声で続けるのが常であったことを思い出します。
地獄に落とされても文句は言えない、そんな自分たちが不思議にも生きている、それは主の恵みがあるからだ、その尽きることのない憐れみのゆえである、それが二つ目の認識の段階です。
そしてこの認識が深まると同時に、一つ目の認識もまた深まるのです。その例がテモテへの手紙の著者の認識でした。
少し長いのですがご一緒に声を揃えてお読みしたいと思います。
「わたしは以前には、神をそしる者、迫害する者、不遜な者であった。しかしわたしは、これらの事を、信仰がなかった時、無知なためにしたのだから、あわれみをこうむったのである。その上。わたしたちの主の恵みが、キリスト・イエスにある信仰と愛とに伴い、ますます増し加わってきた。『キリスト・イエスは、罪人を救うためにこの世にきて下さった』という言葉は、確実で、そのまま受け入れるに足るものである。わたしは、その罪人のかしらなのである」（テモテへの第一の手紙１章１３〜１５節 新約口語３２７ｐ）。
「…主の恵みが、…増し加わって」（１４節）くると、認罪意識も高まってきてその結果、自分が単に罪人のひとりなどではなく「わたしは、…罪人のかしら」（１５節）であるという認識に至るのです。
このように聖書の知識や神への信仰が深まるにつれて、自らの弱さや罪深さに関する自覚が増してくるという場合がありますが、それは実は健全なことなのです。
例えば、池の水をコップに掬い入れておきます。しばらくすると水はきれいになります。汚れが底に沈殿するからです。
そのコップに棒を入れて掻きまわします。水は一気に濁ります。なぜか。沈殿していた汚れが浮き上がるからです。
信仰の深まりと共に、それと同じ現象が人の中に起こるのです。でも心配は要りません。認罪感の高まりと共に、神の恵みの大きさを実感するようになるからです。そして、内に住む聖霊なる神は、少しずつ、内側を浄化し、キリストの似姿へと変えてくれるのです。
神の大いなる憐れみによって赦され生かされていることを知った者は、そして神を崇める暮らしに帰ります。エルサレムもそうでした。
「われわれは自分の行いを調べ、かつ省みて、主に帰ろう。我々は天にいます神に向かって、手と共に心をもあげよう」（３章４２節）。
問題は帰る道ですが、帰り道は西暦三十年四月、神の独り子なるイエス・キリストにより、かつて灰燼に帰した同じエルサレムにおいて、確かに敷設されたのでした。
誰であっても心を低くする者はこの道を往き来して、神の赦しと恵み、いつくしみと憐れみを味わうことができるようになったのです。
３．朝ごとに新しく知る
では、この二つの認識はいつどこで味わうのかと言いますと、哀歌は続けます、「朝ごとに」と。
「これは朝ごとに新しく、あなたの真実は大きい」（３章２３節 口語訳）。
「それは朝ごとに新しい。あなたの真実は力強い」（同 新改訳）。
「それは朝ごとに新たになる」（同 新共同訳）。
「これは朝ごとに新（あらた）なり、なんじの誠実（まこと）は大いなるかな」（同 文語訳）。
「真実」（２３節）な神の赦しと憐れみの認識、体験は「朝ごとに」（同）「新しく」されると「哀歌」の著者は言います。
もちろん、週ごとの礼拝も大切です。今年私どもの教会では五十二回の日曜礼拝が開かれました。礼拝は参列者と奉仕者とで成り立ちます。
奉仕者がいなければ礼拝は成り立ちませんし、参列者がいなければ準備された奉仕も生かされません。
と同時に、日曜礼拝は祈る人によっても支えられています。礼拝には参加できないけれど、日曜ごとの礼拝を想い、祈りで礼拝に参加している人たちもいて、それで礼拝が成り立ってきたのです。
一年を振り返り、心を燃やして日曜礼拝に参加した方々、奉仕者として誠実に奉仕された方々、そして祈りで参加もし、協力もしてくださった方々に、神の祝福と労いとがありますように。
しかしまた、日曜礼拝に加えて、日々の礼拝、個人礼拝が大切です。できれば新しい年は個人礼拝により、「朝ごとに新しく」（２３節）神の赦しと恵み、慈しみと憐れみとを味わうことに努めてみてください。
朝、目が覚めたら「主の祈り」を祈る、ということから始めてもよいでしょう。
勿論、就寝前でもかまいません。しかし、一日を始めるにあたって、主なる神に挨拶をする、主を讃美する、聖書からその日のみ言葉を読む、家族、知人、主にあるファミリーのために執り成しの祈りを捧げる、一日のスケジュールを考えながら、主の助けと導きを求める、などの個人礼拝を通して、主の恵み、力、知恵を「朝ごとに新しく」（２３節）味わう年であれば、より幸いです。
そしてそういう年は「忘年」どころか忘れ得ぬ年として記憶されることと思うのです。
そこで最後に哀歌三章二十二、二十三節を、新改訳で通しで読んで、ご一緒に祈ることにしたいと思います。
「わたしたちが滅び失せなかったのは、主の恵みによる。主のあわれみは尽きないからだ。それは朝ごとに新しい。あなたの真実は力強い」（３章２２、２３節 新改訳）。
来る新しい年もまた、主への「感謝の心」で迎えたいと思います。
一年間、拙い説教を聞いて下さり、また読んで下さった皆様方に、神の祝福が豊かにありますように。
ありがとうございました！
２０１４年１２月２４日(水) クリスマスイブ礼拝説教
「永遠のロゴスが人の姿をとった理由（わけ）」
ヨハネによる福音書１章１、２、１２、１４節（新約聖書口語訳１３５ｐ）
はじめに
テレビ離れが伝えられています。
確かにどのチャンネルにも同じ顔ぶれのお笑い芸人たちが出ていて、ウケを狙ったしょうもないしゃべりをし、面白くもないのにゲラゲラと笑うなどの場面を視ると、思わずチャンネルを替えるかスイッチを切るかしてしまいます。
ドラマの方も一部を除いて低調そのもののようです。
ただし、四半期ごとに放映される民放のドラマの中には、感動させられるものもあります。
私自身、話題になったものなどは録画をしておいて、後で時間が出来た時などに視るのですが、今年の場合、内容に惹かれて最終回まで視てしまったドラマは、二つほどありました。
一つは一月から三月にかけて放映された、有名子役の芦田愛菜（まな）主演による、児童養護施設を舞台にした「明日、ママがいない」というドラマでした。この子役は子役の域を超えていて、まさに女優と呼ぶにふさわしい演技者でした。
このドラマの最初の放映の段階では、「似たような環境にいる子供たちが虐められる」などという批判が関係団体から寄せられたようですが、ドラマの展開に伴って批判も影をひそめてしまったようでした。
個人的には、リアルで本当に感動的なドラマであったと思います。特に主演の子役が演じた、「ロッカー」というニックネームで呼ばれた主人公は小学生の女の子ですが、侠気（おとこぎ）のある実に魅力的な役柄でした。
もう一つは森山直太朗の主題歌で話題になった「若者たち2014」という秋のドラマです。
このドラマはいつも、長男である主人公が丸い座卓を囲んで弟妹たちと朝食を食べるシーンで言う、「理屈じゃあねえんだよ」という定番の台詞で始まります。
確かにドラマ自体は理屈を越えてしまったような突飛な展開が目立ちはしましたが、それはそれで昭和の古き時代にはあったかも知れない、日本人のノスタルジアを掻き立てるような家族愛を内容としたドラマでした。
もっとも「若者たち2014」というタイトルですから、平成二十六年の現代の話しとなってはいるのですが。
「理屈じゃあない」。確かに日本人の精神の特性である「義理と人情」は、理屈を超えた感性というものに訴える概念です。しかし、そうは言いましても、理屈もまた大事な要素です。
理屈によって支えられればこそ、人はどうであれ、自身の信念は揺るぐことなく、確信を持って信じる道、我が道を往くことが可能となるからです。
そこでクリスマスイブの今晩は、理屈では説明できない出来事と、それでもその出来事が出来（しゅったい）した理由と論理とを、理屈において精一杯説明しようとした聖書記者の思いに迫りたいと思います。
ところで「イブ」は夜を意味するイブニングの「イブ」ですが、十二月二十四日の「イブ」は本来、クリスマスの前夜祭などではありませんでした。
古代、ローマ帝国の支配地域では、「一日は日没から翌日の日没まで」でした。つまり、十二月二十四日の夜は、既に二十五日で、クリスマスの日の本番であったわけです。
そういう意味では二〇一四年、平成二十六年の十二月二十四日の夜のこの時間、クリスマスの日を既に迎えているのです。
「クリスマスイブ」、何やら心浮き立つ響きですが、中学三年までの私にとってクリスマスは苦々しいものでした。「キリスト教徒でもない日本人が何で外国の宗教の行事に浮かれ騒いでいるのか」と思いつつ、何となく心寂しい思いで、クリスマスの時期を過ごしておりました。
しかし、高校一年生のクリスマスは違いました。イブの夜は照明を落とした教会の会堂に座り、蝋燭を手に持って聖歌を歌っておりました。
ただ、蝋燭を顔に近づけ過ぎて、当時は豊かであった前髪を焦がしてしまったという思い出がありますが。
クリスマスの恵みがお一人一人の上に豊かにありますように。
１．まだ何もなかった時に、神の御子は既に存在をしていた（超越）
教会に行くようになって、新約聖書の始めにある福音書を読み始めた時、一つ読み終わって次に進むとまた、似たような言葉や出来ごと、物語が出てくるので、これは何なんだろうと思った方もおありかと思います。
でも、四つ目の福音書、つまり「ヨハネによる福音書」になりますと様相が一変します。おそらくは難解な言葉や哲学的というのか文学的というのか、とにかく「言い回しや使われている用語などが難しい」というのが率直な感想だろうと思います。
中でも、冒頭の言葉が私たち日本人には難解です。一章一節、二節です。
「初めに言（ことば）があった。言（ことば）は神と共にあった。言（ことば）は神であった」（ヨハネによる福音書１章１、２節 新約聖書口語訳１３５ｐ）。
「初めに」（１節）というのは、太陽も月も地球も、つまり太陽系も、それどころか銀河系宇宙全体、そして大宇宙そのものがなかったとき、それが「初め」でした。
当然、そのような空間だけでなく、時間も始まっていなかった時、つまり歴史も何も、とにかくまだ何にもなかった時、永遠の昔です。
そんな時から存在していたのが「言（ことば）」（１節）であったと著者は言いますが、「言（ことば）」の原語は「ロゴス」です。
著者は何で「初めにロゴスがあった」という出だしでこの福音書を書き始めたのかと言いますと、この福音書が聖書そのものに精通していたユダヤ人ではなくて、ギリシャ文化の中にいたギリシャ人やローマ人を対象にして書かれたからです。
ギリシャ語の「ロゴス」は英語で「ロジック」などと言いますように、論理、原理、理性などを意味するのですが、ギリシャ文化、つまりヘレニズム社会における「ロゴス」は、単なる知識や知恵ではなく、神的な性格を持った超越的な力であって、永遠の昔から存在していた創造神的な神とされて崇められていました。
ですから、著者は敢えて「ロゴス」という用語を使用することによって、ギリシャ世界の人々に、神の御子であるイエス・キリストを紹介しようとしたのでした。
だからこそ、これを日本語に翻訳しようとした人々は、本当に苦労をしたのでした。なぜならば、日本文化や日本宗教には、神性を持った超越的な絶対的存在というものはなかったからです。
でも、日本語の翻訳聖書がないと宣教は始まりません。そこでカール・ギュツラフというドイツ宣教師はマカオにおいて日本人漂流魚民であった音吉、岩吉、久吉の三人の協力を得て、ヨハネの福音書とヨハネの手紙第一、第二、第三をカタカナ文で翻訳をして、シンガポールで出版します。
それが一八三七年、明治維新の三十一年も前のことでした。
どのように訳したのか、とても興味がありますが、「ロゴス」は知的概念でもあることから、ギュツラフさんはこれを「カシコイモノ」と訳したのです。まさに名訳です。
ハジマリニカシコイモノゴザル、コノカシコイモノゴクラクトモニゴザル、コノカシコイモノワゴクラク。ハジマリニ コノカシコイモノゴクラクトモニゴザル（ギュツラフ訳 約翰福音之伝一章一、二節）。
そして、ギュツラフ訳の出版から四十三年後の一八八〇年（明治十三年）に本格的な新約聖書の日本語訳が完成、出版されます。これが「明治元訳（もとやく）」です。では、ヨハネの福音書の冒頭はどう訳されたのでしょうか。
太初（はじめに）道（ことば）あり道（ことば）は神（かみ）と偕（とも）にあり道（ことば）は即（すなは）ち神（かみ）なりこの道（ことば）は太初（はじめ）に神と偕に在（あり）き（明治元訳 約翰傳福音書一章一、二節）
ここで「ロゴス」は「ことば」として紹介されるのですが、それに充てられた漢字は「道」であって、これを「ことば」と読ませたわけです。これもよく考えられていると思います。
そしてこのあと「文語訳」を経て私たちの教会が使っている「口語訳」となるのですが、そこでは「ロゴス」は「言（ことば）」となります。
面白いのは明治五年に宣教師のブラウンとヘボンによって訳されたものです。彼らは一節を「元始（はじめ）に言霊（ことだま）あり」と訳したのです。このヘボンはローマ字のヘボン式で有名です。
因みにヘボンは女優のオードリー・ヘップバーンのヘップバーンです。当時の日本人にはヘップバーンがヘボンに聞こえたのでしょう。
彼らは「言霊（ことだま）」という訳語を使うことによって、「ロゴス」を単なる「言」ではなく、背後にある生命や意思、理性を伴なった人格的な存在として伝えようとしたのだと思われます。
確かに、「ロゴス」に最も近いのがこの「言霊（ことだま）」だと私は思います。
実はもともと、日本人にとって、言葉は極めて重いものであって、絶対的なものでした。
それを表す言い方が「武士に二言はない」でした。その背後にあるものが偽りや嘘の対極にある「誠」でした。
新渡戸稲造は「武士道」の中で、「誠」という表意文字は「『言』と『成』の部分から出来ている」こと、そして武士の社会で証文、つまり契約書がなかったのは、武士の言葉がそれほど重かったからであると説明します。
このような語句（註 武士の一言）があるように、武士のことばは重みをもっているとされていたので、約束はおおむね証文なしで決められ、かつ実行された。むしろ証文は武士の体面にかかわるものと考えられていた。「二言」つまり二枚舌のために死をもって罪を償った武士の壮絶な物語が数多く語られた（新渡戸稲造著 奈良本辰也訳「武士道」６６ｐ 三笠書房）。
まさに「武士の一言」は「誠」に基ずく人格と同一視されたのでした。そしてこの武士道を超える（ことば）、それが「ロゴス」でした。。
この「ロゴス」すなわち「言霊（ことだま）」は永遠の昔から神と共に存在したお方であって、「ロゴス」自身、「神であった」（１節後半）、すなわち、神の御子として、「神であった」のです。これを専門用語では、あらゆるものを超える「超越」的存在と言います。
信じ難いことであるかも知れません。しかし、何もなかった時、「はじめに」（１節）神の御子は永遠の「ロゴス」として、既に存在をしていたのでした。
２．何の義理もないのに、神の御子は敢えて人の姿をとられた（内在）
ですからクリスマスとは、この超越的な存在である神の永遠の「ロゴス」が、人の姿をとって、人間世界に住まわれた日でもあるのです。それを専門用語では「受肉（じゅにく）」と言います。
「そして言（ことば）は肉体となり、わたしたちのうちに宿った。私たちは その栄光を見た。それは父のひとり子としての栄光であって、恵みとまこととに満ちていた」（１章１４節）。
永遠の「ロゴス」、言霊（ことだま）である神の御子は、空間的には無限であり、時間的には永遠の存在でした。
しかし、人となることによって、つまり人間の肉体を纏うことによって物質的存在となり、限界を持つ者、病み、痛み、衰え、老い、死ぬべき存在となりました。
中でも最も大きな特徴は、罪を犯す可能性を持つものであるということでした。
このようにして神の「ひとり子」（１４節）が「わたしたちのうちに宿った」（同）のでした。つまり、神であったお方が、人間世界に来られて、人間の仲間となり、罪びとの一人となったのです。
世間には降格人事というものがあります。しかし、この場合、降格どころではありません。すべてを超えた「超越」的存在である神が有限な存在である人となったのです。これを専門用語では「内在」と言います。
ところで日本にも、神が人の世界に降りて来た、という神話があります。いわゆる「天孫降臨（てんそんこうりん）」です。
日本の宗教は基本的には沢山の神様がいる多神教なのですが、それらの神々の中で一番偉い神様が「天照大神（あまてらすおおみかみ）」でした。
そしてこの神様が大黒主（おおくにぬし）と交渉をして国を献上させます。いわゆる「国譲り」です。
そこで天照大神は自身の孫にあたる「邇邇藝命（ににぎのみこと）」に対し、地上にある葦原（あしはら）の国を治めるよう命じます。
そこで「邇邇藝命」は高天（たかま）の原から天下って葦原の国に降りてきます。これが天孫降臨です。
わからないのは大黒主が譲った国は出雲の国の筈なのですが、邇邇藝命が降り立ったのはなぜか九州なのです。尤もそんな些細なことにはこだわらないのが日本神話のよいところかも知れません。
日本最古の歴史書とされる古事記や日本書紀では、日本の歴史は二七〇〇年近いことになっているのですが、実際はもっと短いものと思われます。
なぜかと言いますと、古事記や日本書紀の成立は八世紀の初めであって、それは福音書が書かれてから七〇〇年以上あとの時代だからです。
つまり神の「ロゴス」が地上に下って人間となったという話が日本列島に伝わって、それが日本神話におけるエピソードの基となるには、十分な時間です。勿論、断定はできませんが。
理性や常識では信じ難いことかも知れません。しかし、神のひとり子の人としての誕生は単なる神話ではなく、歴史的事実です。
それは紀元前七年から五年に起こりました。
一般的に西暦と言われている暦はキリストの誕生を起点として数えられています。つまり、この世界はキリストを中心として、その誕生前のいついつ、誕生後のいついついつ、という数え方をしているわけです。
西暦は今から一五〇〇年ほど前の六世紀に、「ディオニシグス・エクシグウス」という舌を噛みそうな名前の、ローマ教会の偉い学者さんが考案した暦なのですが、後に計算間違いがあったことがわかりました。
その結果、イエス・キリストは「キリスト誕生」の年とされる西暦一年より、七年から五年前に誕生したことが明らかとなりました。
なお、西暦零年はありません。西暦一年の前年は紀元前一年です。
神の御子は人類に対しては何の「義理」もありません。では、御子は何でまた、物好きにも敢えて人間なんかになったのか、ということですが、それこそ、理屈ではありません。
そうしたかったのです。それを一口で言うなれば、人類を「放っておけなかったから」ということでしょう。それ以外に理由はありません。
３．何の功績もないのに、神の御子は罪びとを神の子供にしてくれた（恩寵）
でも、物好きにも限度というものがあります。行動には理由（わけ）がある筈です。そしてその理由とは何かと言いますと、被造物に対する神の憐憫の情でした。
日本神話における「天孫降臨」の目的は地上を神の国にすることですが、神の御子が人となった目的は、神に背いている罪びとを聖なる神と和解させ、それによって罪びとに神の子という立場、身分を与えることでした。
それが一章十二節です。
「しかし、彼を受け入れた者、すなわち、その名を信じた人々には、彼は神の子となる力を与えたのである」（１章１２節）。
「彼」（１２節）とは地上に降臨した神の「言（ことば）」、永遠のロゴスのことです。
具体的には、神の御子を罪から救う救い主として「信じ」（同）「受け入れ」（同）ることによって、人は誰であっても「神の子」（同）という立場を与えられるのです。
それも、「何の功績もないのに」、です。
つまり、神の御子の降誕、神学的に言えばその尊い「受肉」は、私たちを一人残らず、「神の子」（１２節）とするためのものであったのでした。これを論理化して理屈で説明したものが神学です。
神の御子が、しかも「超越」的な存在であった神の独り子が、この地上に天下って人間となり、人間世界に「内在」したのは、そして罪の誘惑こそ退けたとはいえ、数々の試練を通り抜けて、、罪びととして十字架に架けられたのは、私たちの神に対する罪を身代わりとなって、ことごとく処分をするためでした。
つまり、神の御子が人となったことにより、人の子である私たちはただ一つの条件である信仰という条件によって「神の子となる力」（同）を与えられたのでした。この「力」とは権利、特権のことです
神が人となることによって、人が神の子とされる道が開かれたのでした。これこそが「福音」です。
今晩、このクリスマスの夜に、神でありながら私たちに「神の子」（同）という身分を与えるために人となられたお方、「めぐみとまこととに満ちていた」（１４節）恩寵溢るるお方を、感謝して仰ぎ望みたいと思います。
2014年礼拝説教 : お２０１４年１２月２１日クリスマスファミリー礼拝説教「運命的な出会い�� 『世の罪を取り除く神の小羊』なるキリストを客とすることにより、人生の門出を祝われた若き男女ー水がぶどう酒に」ヨハネによる福音書２章１〜１１節
２０１４年１２月２１日（日） クリスマスファミリー礼拝説教
「キリストとの運命的な出会い�� 『世の罪を取り除く神の小羊』なるキリストを客とすることにより、人生の門出を祝われた若き男女ー水がぶどう酒に」
ヨハネによる福音書２章１〜１１節（新約聖書口語訳１３７ｐ）
はじめに
「ゲスト」といったら「お客さん」のことですが、そのお客さんには、是非来てもらいたいと思って招く客と、招いてもいないのに来てしまう迷惑な客とがあって、招いていないのに来る客のことを一般的には「招かざる客」と言います。
日本は今、観光に力を入れていて、今年中の外国人観光客の数は千三百万人になるそうです。中でも正規のルートを経て来日する中国からの観光客は、日本各地で沢山の買い物をすることから、多少のマナー違反には目をつぶってでも歓迎の意向を示すべき客ということになります。
一方、来て欲しくないにも関わらず何千という数の中国の密漁船が小笠原諸島附近に押し寄せて来て、赤珊瑚という日本の貴重な海洋資源を違法操業で根こそぎに持っていってしまうという不法ぶりが、日本国民の怒りを買ったことはまだ記憶に新しい出来ごとしたが、これなどはまさに「招かざる客」です。
しかし、実は「招かざる客」と言いますのは本来、よい意味での「客」のことであって、招いていないにも関わらず、人が困った時に来て、援助の手を差し伸べてくれる者のことを言いました。
古代中国の占いの書物で五経の一つである「易経（えききょう）」にそれがあります。
穴に入る。速（まね）かざるの客三人来（きた）るあり。これを敬すればついには吉なり（丸山松幸訳「易経 水天需」中国の思想�察。僑械陝‘全崕馘后法�
穴に入ってしまい、出るに出られず困惑していたところ、そこに呼んだわけでもないのに三人の人が来てくれた。これが招かざる客というわけです。そこで感謝して彼らを受け入れれば、幸せになる、という意味です。
因みに「需」とは「待つ」という意味です。
今日、十二月二十一日、私どもの教会ではクリスマスファミリー礼拝を捧げていますが、キリストは失望したり行き詰まったりして、「神も仏もあるものか」と嘆いていた私たちの人生に「招かざる客」として来てくれて、最も必要とする救済のわざを行ってくださったお方です。
そこで本日は人生の門出において、末代までも面目を失う破目に陥りかかったひと組の若きカップルが、臨席していたイエス・キリストの知恵と信仰によって危機を回避し、大勢の人々の前で面目を施すことになったという事件を通して、キリストを見えざる客とすることの幸いについて教えられたいと思います。
１．人生の要所に、キリストをゲストとして迎える者は幸いである
人生においてはその前途を左右するようなここ一番、というべき要所があります。そのような要所の一つが、親の庇護から巣立って、社会へと出てゆく結婚の式典でしょう。
イエス自身は独身を貫いて生涯を終えますが、そのような人生の要所ともいうべき婚礼の席に弟子たちと共に出席をしていたという珍しい記事が、「ヨハネによる福音書」の二章にあります。
「三日目にガリラヤのカナに婚礼があって、イエスの母がそこにいた。イエスも弟子たちも、その婚礼の席に招かれた」（ヨハネによる福音書２章１、２節 新約聖書口語訳１３７ｐ）。
「ガリラヤのカナ」（１節）、そこはユダヤの荒野にいたイエスが「行こうとされた」（１章４３節）「ガリラヤ」（同）の目的地でした。
その「カナ」では前日に、ピリポの伝道によってナタナエルが信仰告白をしたばかりでしたが、イエスが「カナ」に来たのは「婚礼」（１節）に出席するためだったのです。
この「婚礼」（２節）には「イエスも弟子たちも」（同）正式の客として「招かれた」（同）ようですが、「イエスの母」（１節）であるマリヤの場合は、「そこにいた」（同）という記述、そしてその後の言動から、客としてではなく、婚礼の主催者側の人として「そこにいた」と思われます。
イエスもまた、母の関係からだけでなく、婚礼の当事者や主催者と近しい関係にあったからこそ、列席していたのでしょう。
婚礼、それは当事者だけでなく、家族、親族、友人、知人にとっても幸せをもたらすイベントでした。そして基本的に、キリストは人が幸せになることを心から寿（ことほ）ぎ願う救い主でもありました。
だからこそ、若いカップルの門出を弟子たちと共に祝うべく、ユダヤの地からサマリヤを越えてはるばるとガリラヤの地へと帰ってきたのだと思います。
キリストの基本姿勢は「喜ぶ者と共に喜び、泣く者と共に泣」（ローマ人への手紙１２章１５節）く、というところにありました。
ですから、キリストは時には「招かざる客」となってでも、私たちの人生に、とりわけ大事な要所に臨席をして、時には祝福をし、あるいは慰め、励ます言葉をかけてくださるお方なのです。
そして、もしもそういうお方であるならば、もう一歩進んで、イエス・キリストを人生のあらゆる局面に、重要な欠かすことのできない賓客（ひんきゃく）として積極的にお迎えをしてはどうでしょうか。
少なくとも、人生の要所、要所にキリストを大事な客として迎える者は、幸いな人と呼ばれることでしょう。
２．人生の緊急事態において、キリスト自身を頼る者は幸いである
その「婚礼」に想定外の緊急事態が発生しました。ユダヤの祝宴には決して欠かすことのできない「ぶどう酒」が切れてしまったのです。
そのことはイエスの母マリヤから密かにイエスに伝えられました。どうも、イエスの母はこの「婚礼」では配膳の手伝いなどをしていたようでした。
「ぶどう酒がなくなったので、母はイエスに言った、『ぶどう酒がなくなってしまいました』。」（３節）
当時、「婚礼」（２節）で「ぶどう酒」（３節）が無くなってしまうということほど、主催者側にとって恥ずかしいことはありませんでした。それは末代までの恥として知られることとなってしまいます。
「ぶどう酒」はふんだんに準備するのが招待者側の常識だったからです。ですから、これを知ったマリヤは青くなってイエスに告げたと思われます。
実はユダヤ人社会では、婚礼は一週間は続いたようでした。聖書正典に入っていない文書の中で、特に重要とされる文書を外典といいます。
その外典の一つ、紀元前三世紀から二世紀にかけて書かれたとされる「トビト書」という文書の中の、捕囚の民としてメソポタミアのニネベに住んでいたユダヤ人トビトの息子、トビアスの婚礼についての記述は、ユダヤ人の慣例を知る手掛かりとなります。
「こうして、ニネベに住むトビトの親族すべての間に大きな喜びがあふれた。アヒカルも甥のナダブもやって来て、トビアスの結婚の祝は七日の間盛大に行われたのである」（新見 宏訳「旧約聖書外典（上）トビト書１１章１９節」１８６ｐ 講談社文芸文庫）。
ここには「トビアスの結婚の祝は七日の間盛大に行われた」とあります。大勢の客が来て、七日の間飲み続ければ、いい加減、ぶどう酒も尽きてしまうと思うのですが、それがユダヤ社会の習慣でした。
ところでイエスの母がこの事実をなぜイエスに告げたのかということに関しては、理由は不明なのですが、イエスならば何とかしてくれるのではないかと期待したからかも知れません。
ネットが発達している現代ならばまだしも、古代において急に大量のぶどう酒を調達することなどは誰が考えても不可能です。まさに「万事窮す」という状況陥ったにわけです。
しかしこれを聞いたイエスは特に慌てることもなく、その家の使用人たちに対して、「そこに置かれていた大きな水甕それぞれに水を満たすように」と指示をします。
「そこには、ユダヤ人のきよめのならわしに従って、それぞれ四、五斗もはいる石の水がめが、六つ置いてあった。イエスは彼らに『かめに水をいっぱい入れなさい』と言われたので、彼らは口のところまでいっぱいに入れた」（２章６、７節）。
でも、不足しているのは「ぶどう酒」であって、「水」などではありません。この場合、「水」は何の役にも立たない筈です。ところがイエスは水を入れたばかりの甕（かめ）から水を汲んで、それを料理がしらのところに持っていくようにと命じたのです。
そして、不思議なことが起こりました。何とただの「水」が「ぶどう酒」に、しかも極上の「ぶどう酒」に変わっていたのです。
何も知らされていない「料理がしら」は花婿に言います、「私の経験から言いいますと、誰でも最初は上等のぶどう酒を出して、酔いが回ったころ、質の劣っているものを出すものです、しかし、あなたは上等のぶどう酒を今までとっておかれました。あなたにはほとほと感服しました」と。
「料理がしらは、ぶどう酒になった水をなめてみたが、それがどこからきたのか知らなかったので、…花婿を呼んで、言った、『どんな人でも、初めによいぶどう酒を出して、酔いがまわったころに悪いのを出すものだ。それだのに、あなたはよいぶどう酒を今までとっておかれました』。」（２章９、１０節）。
この結果、「花婿」（９節）は人生の門出において、恥をかくどころか、招待客に対し、面目を施すことになるわけですが、後に事情を知ったならば、マリヤの機転に感謝すると共に、何よりも、「ぶどう酒も惜しんだケチンボ」という汚名を着せられて、人生の門出を台無しにするその寸前、「水」を「ぶどう酒」に変えることによって、晴れの舞台である自分たちの門出の婚礼を支えてくれたイエスに対し、「足を向けて寝ることは出来ない」と、尽きることのない感謝、満腔の謝意を表明したことと思います。
「ぶどう酒になった水」（９節）など、俄かには信じられない、と普通は思いますが、古典落語にはその反対に、酒が水になったという噺があります。
若い衆が集まって酒盛りをすることになった。それぞれが酒を持ち寄るということで、各自、持ってきた酒を大鍋に入れた。そして酒盛り、の筈が汲んだ酒はただの水だった。
タイトルは覚えていませんが、「自分一人くらい、水を入れてもばれないだろう」と思って全員が水を持ってきたから」という落ちでした。勿論、笑いのための落語ですが、小学生ながら、腹を抱えて笑った記憶があります。
なぜ、水がぶどう酒になったのか。それはキリストが神の御子だからというのが伝統的解釈です。
しかし、人であった時のイエスは、神の属性としての全能性を制限されていた筈です。
ということは、この「奇跡」はあくまでも聖霊がなしたわざであって、それを引き出したものがイエスの信仰だったということになります。
私たちと人であった時のイエスとの違い、それは信仰の強さ、大きさにあると言えます。「ちいろば牧師」として知られた牧師さんがある信仰雑誌に書いていた話を思い出します。
ある寒い冬、牧師たちが集まって隙間風が入る、古い日本家屋で会議をしていた、暖をとるための器具は小さな電熱器しかなかった。その電熱器にみなで手をかざしていたところ、ある宣教師が言った、「これはまるで私たちの信仰みたいです。電気は壁まで来ているのに、電熱器が小さいために部屋は少しも温まりません」。
イエスがなした奇跡的みわざは、すぐそこにまで来ている聖霊の圧倒的な力を、御自身の信仰で引き出した結果なのです。
そしてイエスはその尊い信仰を、世の中へと出て行く名もなき若いカップルのために惜しみなく用いられたのでした。
イエスは今も私たちの人生における緊急事態の際には、愛と思いやりの「しるし」を現わしてくださいます。
「イエスは、この最初のしるしをガリラヤのカナで行い、その栄光を現わされた」（２章１１節前半）。
神の「栄光」（１１節）とは、人が幸いな人生を生きることです。そして「鬼面人を驚かす」というようなセンセーショナルな出来ごとよりも、平凡な人間を無事、幸せへと送りだすことこそがキリストが示す「しるし」（同）なのです。
今も「水がぶどう酒に変わる」ような奇跡は、人生にキリストをゲストして迎えている人の暮らしの中に、何気ないかたちで現われているのですが、気付いていないだけなのです。
寝込むほどの病気にもならず、健康で仕事を続けることができていること、トラブルもあるけれど、それでもどうにかこうにか仕事が回っていること、贅沢は出来ないけれど、何とか暮らしが立っていること、人と折り合いをつけながら日常が送れていることなど、考えて見ればそれは奇跡そのものです。
見方を少し変えれば、たとい小さくても奇跡は私たちの日常に、常に起こされているともいえるのです。
平穏無事である日々であっても、朝ごとに賓客として主なるキリストをお迎えしましょう。
それは「晴れたる朝もわれ主に縋らん 嵐の夜は縋り祈りせん 絶えず主イェスの手に寄り縋らん 静けき昼も 風吹く寄るも」（聖歌４９０番「われはおさなご」３節）という聖歌の歌詞を実感することでもあります。
３．信頼と素直な心で、キリストの指示に常に従う者は幸いである
最後に、信頼と素直な心でキリストの指示に従う者たちが感じる幸いというものについて教えられましょう。
ただの「水」が「ぶどう酒」に変わったことを知っていたのは誰か、ということですが、それはイエスの的外れとも思える不思議な指示に唯々諾々と従って、大きな石甕に水を汲むという、徒労とも思える作業に従事した「僕たち」でした。
「母は僕たちに言った、『このかたがあなたがたに言いつけることは、なんでもしてください』。」（１章５節）。
水道などが無い時代、水は町はずれの井戸から汲んだものだったのでしょう。招待客が「ぶどう酒」を飲みながら歓談し、歌い、踊っている間、彼らは汗みずくになりながら、文句も言わずに黙々と水を汲んできて、「六つ」（６節）の大きな「石がめ」（同）にそれを満たす作業を続けたのでした。
「料理がしらは、ぶどう酒になった水をなめてみたが、それがどこからきたのか知らなかったので、（水をくんだ僕たちは知っていた）」（1章１０節）。
水道のない時代の水汲みは重労働です。しかし、「水をくんだ僕たちは知っていた」（１０節）のです、水がぶどう酒に変わるという出来ごとの全過程を。
特別手当もなかったでしょうし、彼らに対する賛辞もなかったことと思います。しかし、彼らにとっては花婿の門出が神の祝福に満ちたものとされたという事実、そして、自分たちのささやかな行動がメシヤ・キリストなるイエスという人物によって用いられたという喜びの感動に満たされたことと思います。
それが彼らの労苦に対する上からの報酬だったのでした。
そういう意味では、賛辞や名誉を目的とはせず、また損得抜きで、客に対して良い物を提供したいと考えて自らの職務に勤しむ日本人の民族性は、この「水をくんだ僕たち」（同）の遺伝子を受け継いでいるとも言えます。
時々覗く、「レコードチャイナ」というネットサイトに掲載されていた中国人旅行者の投稿は、このような日本人の資質を称賛するものでした。
十二月八日付けの中国版ツイッター微博（ウエイボー）の記事です。
新宿のある店でカメラを入れるためのウエストポーチを買おうとした、女性店員さんに「もっと大きなものがありますか」と聞くと、彼女は首を振る。彼女は私に後についてくるように身振りで示して歩き出した。すると彼女はそのまま店の外に出て、反対側のまったく別の店へと案内してくれた。そこでわたしは気に入ったポーチを買うことができた。
投稿者は、自分の店には何の儲けにもならないどころか、ライバル店を益するだけでしかない行動を、一見（いちげん）の客のために取ってくれたこの女性店員のサービス精神を、何としても自国の人々に伝えずにはいられなかったのだと思います。
「水をくんだ僕たち」（１０節）の場合、何よりも、イエスというお方の指示に従っていれば道は必ず開かれる、という教訓を得たこともまた、その後の人生にとって大きな力となったことでしょう。
考えてみれば、家事や育児は単調な繰り返しの連続です。老親の介護なども然りでしょうし、職場においてもその多くは昨日の地味な業務の続きかも知れません。しかし、主なるキリストが汲めと言われたならば、汲んだ「水」は必ずや人に役立つ「ぶどう酒」に変わるのです。
教会における奉仕もそうです。それは無意味なことどころか、その都度、そこに見えないかたちで臨席されている主なるキリストにより、馥郁（ふくいく）たる香りを放つ「よいぶどう酒」（１０節）に変えられて、その場にいる人を生かし、幸せにし、生ける神の「栄光を現わ」（１１節）す尊い奉仕となるのです。
この「ガリラヤのカナ」での出来ごとからおよそ三十年後、使徒パウロはコリントの教会に四通の書簡を書き送りましたが、「第一の手紙」として新約正典に加えられた二通目の手紙の結びを今日、ご一緒に味わい、その後、神の独り子でありながら、人としてこの世に生まれてくださり、そして私たちの人生に「招かざる客」として来てくれたお方に対し、感謝の祈りをお捧げしたいと思います。
「だから、愛する兄弟たちよ。堅く立って動かされず、いつも全力を注いで主のわざに励みなさい。主にあっては、あなたがたの労苦がむだになることはないと、あなたがたは知っているからである」（コリント人への第一の手紙１５章５８節 ２７６ｐ）。
