２０１２年７月１日 日曜特別礼拝(第二回)
「人は神により、地の塵から
生きた者へと創造された」
創世記２章７節（旧約聖書 口語訳２ｐ）
はじめに
十六兆八千億円、これは三年前の「政権交代選挙」で現政権が、無駄を省けばこれだけ出てくる、これを年金や子供手当て、高速道路の無料化や農家への戸別補償などにあてるとマニフェスト（政権公約）で約束した金額でした。
そして華々しく行われたものが事業仕分けで、その仕分けで有名になった言葉が文部科学省の事業であるスーパー・コンピュータの予算仕分けにおける「二位じゃだめなんですか」発言でした。
結局、十六兆八千億の埋蔵金は当てが外れて夢物語に終わりましたが、現政権はマニフェスト違反も何のその、有権者に対して約束もしなかった消費税の増税に向かってわき目も振らずまっしぐらです。
ところで仕分け担当者の無知によって、一時は大幅減額が危惧された日本製スーパー・コンピュータ「京（けい）」の開発予算でしたが、スパコンの重要性を指摘する声が各界からあがったため、開発計画は危機を乗り越えて継続をし、半年に一回発表される演算速度の世界ランキングでは昨年ついに二期続けて一位となり（もっともこの秋に完成が見込まれるＩＢＭ製の米国スパコン「セコイア」に一位を明け渡すことになりましたが）、この九月末から本格供用されるとのことです。
「京（けい）」が一秒間で行う計算は「一京（一兆の一万倍）回」を超えるもので、これは世界人口の七十億人の人が十七日間、不眠不休で計算する量に匹敵するとのことだそうであって、たとえば新しい抗がん剤の開発にしても、それまで三年かかっていた計算が「京」ではたったの一日で可能になるのだそうです。
そこで改めて驚くのは、この驚異的な性能を持ったスパコンを製作したのが人間であるということです。スパコンは人間の頭脳から生み出されました。
つくられたものの性能が優秀であればあるほど、それをつくったものの能力が称賛されることになります。いま世界は「京」への賛辞を惜しみませんが、ということは、スパコンをつくった人や組織など、つくったものこそ称賛されるべきです。
そして聖書は、人は天地を創造した神によって、地の塵を素材として生きたものへと創造されたのだと言っています。驚異的な知性と能力を持つ人というものを創造したもの、つまり神こそ、称賛されるべきお方ということになるのです。
そこで七月のこの特別礼拝では、人は創造者である神によって、地の塵を素材として創造され、さらにいのちの息を神から吹き込まれて生きたものとなったということ、そしてこの地球は創造者である神の手と配慮とによって、人の住まいとして特別に創造されたのであるということを確認したいと思います。
１．地球は創造者である神により、人の住まいとして特別に創造された
まず初めに、私たちが何気なく当たり前のように生活をしている地球というものについて考えてみたいと思います。
地学の専門家によりますと、宇宙の起源は今から百三十七億年前だそうで、私たちが住んでいる地球の太陽系は銀河系の端っこにあって、その銀河系宇宙には太陽のように自分で光っている恒星が二千億個もあり、それぞれに惑星があるとすると、気が遠くなるような数の惑星が存在することになります。
また惑星には金星や地球のように主に岩石などからできている地球型惑星と、木星や土星のようにガスでできている木星型惑星があり、特に地球型惑星には生命の存在の可能性があるのでは、ということなのですが、結論から言います。無数にあると思われる地球型惑星の中で、地球以外の惑星には生命は存在しない、と断言することができると思います。
なぜかと言いますと、調べれば調べる程、地球そのものがきわめて精密な構想と計算によって、まさに特別誂えの星として存在していることがわかるからです。
地球の特徴は三つあります。一つは水、二つ目は大気、そして三つ目はオゾン層や磁場の存在です。
地球のように豊かな水に恵まれた天体は他にはありません。なぜ地球にだけ満々たる水が有るのかと言いますと、地球と太陽との距離がきわめて適切であるために、地球の水は蒸発を免れているからです。また地球の重力も、水が宇宙に拡散することを防いでいるからです。
大気もそうです。太古の地球も金星同様、大気は二酸化炭素でしかありませんでした。しかし長い時間をかけて主にシアノバクテリアと呼ばれる藍藻（らんそう）などの、海の中の生物が光合成を繰り返すことによって多量の酸素を生み出し、そのおかげで肺呼吸が可能な人類が生存できるようになったのです。
また適度な二酸化炭素や水蒸気、そして太陽から注がれる赤外線などが温室効果となっているので、地表の温度は適度の温かさに保たれているのです。
もしも大気がなく温室効果が働かなければ地球の温度はマイナス十八度まで下がるとのことです。
因みに大気のほとんどが二酸化炭素の金星は、表面温度が五百度にもなるため、生命の存在は考えられません。
太陽は確かに地球に恩恵ももたらします。しかし、巨大な核融合炉でもある太陽から吹き出す太陽風は、陽子や電子などの有害な粒子を地球表面に注ぎます。でも、この有害な粒子は北極と南極の磁場がバリアとなっているので、地表に届くことなく、またオゾン層が有害な電磁波である紫外線を成層圏で食い止めてくれているので、人をはじめとする地球の生き物の生命は、安全に保たれているのです。
聖書は言います、この地球は知力に優れた人格的存在である神が、その全知全能を傾けて、人の住まいとして創造したのだ、と。つまり神は気の遠くなるような時間をかけて、地球環境というものを、人が生存し、暮らすことができるようにと整備し、そして条件が整った段階で、人を全被造物の最後に登場させたのだと。
ある資産家が、息子家族に家を建ててやろうとするとします。彼は家を建てる土地を定め、設計事務所に家の設計を注文し、工務店を選んで建築に当たらせます。家が完成したからと言ってすぐに入居できるわけではありません。電気、ガス、水道、電話などのライフラインが整い、生活を快適にするための家具を設置し、電化製品を入れ、台所用品をそろえて、生活が十分にできるようになってから息子家族を呼んで新しい家に入居させます。
実は、神はこのように地球という惑星を人間の住まいとして創造し、かつ整備をした上で、すべての状況が整った段階で、最後の最後に人を創造してくださったのでした。
「神が造ったすべての物を見られたところ、それは、はなはだ良かった。夕となり、また朝となった。第六日である」（創世記１章３１節 旧約聖書口語訳２ｐ）。
地球という惑星は人間のために、そして人間の住まいとして創造者である神によって造られたのであるということは、以上の事柄を虚心坦懐に考えれば誰もが納得することが出来る筈なのです。
２．人は創造者である神により、地の塵（ちり）を素材として創造された
地球という住まいが完成したところで、人類の登場です。
創世記の二章は、世界創造の最後の最後に創造された人間を中心に記述がなされています。神は最初の人間を地の塵を素材として造りました。
「主なる神は土のちりで人を造り、命の息をその鼻に吹きいれられた」（２章７節）。
神は「土のちり」から「人を造り」ました。ヘブライ語では土は「アーダーマー」です。アーダーマーを素材として造られたので、そのため最初の人間は「アーダーム（アダム）」と呼ばれることになりました。
人が「土のちり」を材料として造られたということは、何を意味するのでしょうか。以前、ある著名な女性牧師さんの説教をテープで聞いていたところ、人はごみから造られたと言っていたので仰天しました。
「土のちり」は決してゴミなどではありません。この「土」はほかのところでは「しっくい」と訳されています。要するに粘土です。陶器の材料の粘土です。粘土は粘土のままでは大した値打ちはありませんが、陶器師が厳選した粘土が練られて、そして形作られて価値あるものとなるのです。それはテレビ番組、「開運！なんでも鑑定団」の中嶋誠之助さんの解説でお馴染みです。
人が土くれを材料として造られたということは、人が神を抜きにしては儚（はかな）く、そして限界を持つ存在であるということ、決して人は神ではないということを教えるためであって、だからこそ、人は誰であっても神を無視して高ぶった生き方をしてはならず、却って造り主を崇めてへりくだって生きる必要があることを示すものなのです。
「主はわれらの造られたさまを知り、われらのちりであることを覚えていられるからである。人は、そのよわいは草のごとく、その栄えは野の花にひとしい。風がその上を過ぎると、うせて跡なく、その場所にきいても、もはやそれを知らない。しかし主のいつくしみは、とこしえからとこしえまで、主を恐れる者の上にあり、その義は子らの子に及び、その契約を守り、その命令を心にとめて行う者にまで及ぶ」（詩篇１０３篇１４〜１８節 旧約聖書口。語訳８３８ｐ）
ある意味で、人は弱く、儚く、そして脆い存在として造られたものであることを自覚することから、意義深い人生を送ることが可能となるのです。
もちろん、それだからと言って必要以上に自己卑下をすることはありません。土のちりを素材として造られたとはいえ、人は極めて精巧に造られているのです。
スパコンの「京（けい）」は確かに優れモノです。心臓病治療のために実際の人の心臓と同じものを、「京」の中に再現をしたことを、テレビの特集の中で技術者が説明をしていました。大したものです。これによって心臓病の治療は画期的な進歩を遂げることになるようです。
しかし心臓の再現はあくまでもコンピュータの中の画像での再現であって、実際の心臓ではありません。
平均すると八〇年間も一度も停止することなく動き続けている私たちの心臓は神の創造のわざなのです。そういう意味でわたしたち人間ひとりひとりは、神の作品であり、傑作でもあるのです。
３．地の塵で造られた人は、神の息を吹き込まれて生きたものとなった
しかし同時に、人は他の生き物とはその在り方を根本から異（こと）にしている存在です。実は他の生き物も、土で造られたと創世記の二章は述べています。
「そして主なる神は野のすべての獣と、空の鳥とを土で造り、…」（２章１９節）。
聖書の記者がここで強調したかったことは、人は他の生き物と決定的に違う、それは人だけに神が「命の息」を吹き込まれたということであったと思われます。もう一度、最初に読んだ箇所を読みましょう。
「主なる神は土のちりで人を造り、命の息をその鼻に吹きいれられた。そこで人は生きた者となった」（２章７節）。
土の塵で造られたときに、人も獣も鳥も生きて動くものとなったのです。そこは共通しています。しかし違いは人だけが更に命の息を吹きいれられて「生きた者となった」（７節）ことでした。
ということは、人は他の生き物とは違って、特別な存在であることを意味します。人間だけが神の永遠の命とエネルギーとを分けてもらって、神のパートナーとされ、神を礼拝、讃美する特別なものとして造られたのでした。
人は存在しているだけで特別な存在なのです。
三年ほど前、和歌山県太地町のイルカ漁を隠し撮りした「ザ・コーヴ（入り江）」というひどい映画がなぜかアカデミー賞のドキュメント部門で受賞をしたということがありましたが、同映画の監督が日本のテレビ局の質問に対して、「イルカは（牛や豚とは違い）高い知能を持っている生き物（だからイルカ漁は問題）なんだ」と答えていました。しかし、この理解こそ、問題であるといえます。
イルカや鯨は豚や牛と違い、人間に似て高い知能を持っているから殺したり食べたりしてはならない、ということは、知能が低いものは価値がない、ということになるのです。
イルカ漁に反対する人たちは太地町のイルカ漁をナチスのアウシュビッツの虐殺に喩えますが、イルカや鯨は知能が高いから殺してはならないという見解の方こそ、ナチスの考えなのです。
まさにナチスこそそのような理解のもとに、優生学的に劣性としたユダヤ人をこの世から抹消し、優秀であると考えたアーリア民族を残そうとした、それがヒトラーの行為の背後にある論理だったのです。
知能の高い、低いで価値の有無を判定するならば、生まれつき知能に障害のある人の、人間としての尊厳はどうなるのか、長い間、家族のため、世の中のために身を粉（こ）にして懸命に働いてきて、老いて認知症になり、記憶、判断という知能の機能に障害が出てきたため、老後を介護によって生きざるを得ないお年寄りは生きる価値がないというのでしょうか。
「ザ・コーヴ」の監督の考え方こそが問題なのであって、同じ理解に立って反捕鯨、反イルカ漁に精力を注ぐ欧米各国の運動家や運動体にこそ、創世記を正しく読んでもらいたいと思うのです。
人は神の息である「命の息」を吹きいれられて「生きた者」となりました。しかし、造り主を忘れてしまえば、人は「命の息」を失って、その結果、「生きた者」から「死んだも同然の者」に堕ちてしまい、動物どころか動物以下の生き方さえするようにもなりかねません。
人はみな、地の塵を素材として造られながらも、同時に、神の「息を吹き入れられ」て「生きた者となった」、だからこそ、そこにいるだけで尊い存在なのです。
地の塵を素材として造られたものではある、しかし同時に、自らが「神の息を吹き入れられ」た尊い存在でもあるという自覚をもって、おのが造り主を仰ぎ見る者は幸いです。
人は神により、
神に応答する者として創造された
日本では普通に、年の初めの正月は神社に初詣に行き、葬式ではお寺さんのお世話になり、結婚式はキリスト教式であげ、さらにはキリスト教の一大行事であるクリスマスになると、ケーキやプレゼントで盛り上がります。
これを、日本人は宗教的に無節操である、と批判する向きもありますが、見方によればこれらの習慣は日本人が持っている宗教心の豊かさを示しているとも言えます。
ところで聖書の創世記には、人は神により、「神のかたち」に創造された、と書かれています。
「神は自分のかたちに人を創造された」（創世記１章２７節）
「神のかたち」とあることから、ということは、神は人間のような形（かたち）なのかと思ってしまうのですが、「神のかたち」はラテン語では「イマゴ（かたち）・デイ（神の）」で、「イマゴ」は英語の「イメージ」の原型です。
つまり人が「神のかたちに創造された」とは、人が神のイメージに似せて造られたという意味なのです。では神のイメージとは何でしょうか。
ドイツの神学者で国際キリスト教大学でも教鞭をとったことのあるエミール・ブルンナーは、「神のかたち」を「神への応答性」として説明しています。
つまり、人が神のかたちに造られたということは、人が神の呼びかけに対して応答する機能を持つ者、そして、神に向かって呼びかけることのできる者として造られたという意味だというわけです。
どのような未開の部族にも祈りや宗教がある一方、人間以外の動物が神に向かって祈ることも礼拝をすることもないのは、人のみが「神のかたち」に創造された特別な存在だからなのです。祈りや礼拝という行為は、人のみに与えられた特権であり、人が人であることの最大のしるしなのです。
そして、この「神のかたち」は宗教性と呼んでも差し支えありません。
宗教心は「神のかたち」に造られた人間が潜在的に持っている、人間を超える存在への畏敬の思いの現われです。日本人は昔から、恐れ多いものへの尊崇の念を確かにしてきました。そういう意味において、宗教性に富んでいる日本人は、創造者である神にとりわけ愛されている民族といえるかもしれません。
私たちの教会では、毎週日曜日に日曜礼拝を開催しておりますが、特に六月から十一月までの第一日曜日の礼拝を、初心者の方にも分かり易い聖書の講話と、心を癒す讃美歌(ゴスペル)の特別礼拝としております。
次回、八月五日の日曜日の午前、街角の教会に、ぜひお気軽に足をお運びください。
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２０１２年６月２４日 日曜礼拝説教
「選ばれた者に与えられた特権と責任」
マルコによる福音書１2章1〜12節（新約聖書口語訳７１ｐ）
はじめに
日本の政治がますます混沌としてきています。今週前半には衆議院において消費税の増税法案を中心とする「社会保障・税一体改革関連法案」が上程、可決されて、その後、参議院に送られることになると思われますが、増税反対勢力の造反によって与党は分裂し、政治の混乱に拍車がかかることになると予測されます。
日本では政治家、とくに国政を担う国会議員を「選良」と呼びます。つまり選ばれた者、という意味です。誰が選んだかと言いますと、主権者である国民です。しかし、ここ二回ほどの衆議院選挙では果たして「選良」を選んだのかと思えるような人が、ムードに乗って当選してきているように見えます。
選ばれた者には特権と共に責任があります。その責任とは選んだ者の負託に応えて良い政治を行い、それによって国民を幸せにするということです。しかし問題は、現状においては、与党の幹部の場合、その関心は国家の行く末というよりも、とにかく、今の政権にとどまり続けることができるかどうかにあり、野党の場合も、とにかく失った政権を奪取することができるかが行動の動機のように見えること、一方、一年生、二年生議員の場合は国民の幸福と言うよりも、次の選挙で自分が生き残ることが出来るかどうかを行動の基準にしているように思えてしまっていることです。
でも、多くの人たちは国政に立つことを決断した当初は、国のため、国民のために一身を擲（なげう）つという純粋な覚悟であったことは事実であると思います。国難ともいうべきこの時代に、私たちは彼ら「選良」の上に神の祝福が注がれて、一人ひとりが初心に戻って行動することができるようにと祈る必要があります。
ところで私たちもまた、選ばれた者なのです。誰に選ばれたのかと言いますと、最高の主権者であるイエス・キリストの神によって、です。まことに恐れ多いことですが、私たちもまた、選良の一人なのです。そこで今週の説教題は「選ばれた者の特権と責任」です。
１．選ばれた者に与えられた驚くべき特権と、果たすべき責任
イエスの宮清めという行為がいかなる権威に基づいて行なわれたのかという論議は、イエスの卓越した知恵により議会側の一方的敗北に終わりましたが、イエスはそのあと、更に譬えを使って彼ら指導者たちに悔い改めを迫りました。それはイエスが物事を勝ち負けではなく、救済という視点で捉えていたからでした。イエスへの敵意を剥き出しにする指導者たちもまた、イエスにとっては救済の対象であったのでした。
イエスは真理を解説するために、譬えを用いました。
「そこでイエスは譬えで彼らに語り出された」（マルコによる福音書１２章１節前半 新約聖書口語訳７１ｐ）。
イエスの譬えの舞台はぶどう園でした。ある人がぶどう園を造り、ワインを醸造するための設備も整えた上で、そのぶどう園を農夫たちに貸して長期の旅行に出かけた、ぶどうの収穫の季節になったので、所有者としての取り分を徴収するため、召使いを派遣した、ところが当然の上納金を支払うことを惜しんだ小作人たちは、送られてくる召使いを袋だたきにして帰らせ、その後、次々に送られてくる召使いにも乱暴を加え、殺害をする始末であり、ついにはオーナーが最後に送りこんできた跡取りの息子さえも、ぶどう園を強奪する機会と見て、これを虐殺してしまった、というものでした。
「ある人がぶどう園を造り、垣をめぐらし、また酒ぶねの穴を掘り、やぐらを立て、それを農夫たちに貸して、旅に出かけた。季節になったので、農夫たちのところへ、ひとりの僕（しもべ）を送って、ぶどう園の収穫の分け前を取り立てさせようとした。すると、彼らはその僕をつかまえて、袋だたきにし、から手で帰らせた。また他の僕を送ったが、その頭を殴って侮辱した。そこでまた他の者を送ったが、今度はそれを殺してしまった。そのほか、大ぜいの者を送ったが、彼らを打ったり、殺したりした。ここに、もうひとりの者がいた。それは彼の愛子であった。自分の子は敬ってくれるだろうと思って、最後に彼をつかわした。すると、農夫たちは『あれはあと取りだ。さあ、これを殺してしまおう。そうしたら、その財産はわれわれのものになるのだ』と話し合い、彼をつかまえて殺し、ぶどう園の外に投げ捨てた」（１２章１節後半〜８節）。
この譬えでは「ぶどう園の主人」は父なる神を、そして「農夫たち」とは選民としてのユダヤ人、特にその代表である政治的、宗教的指導者を、主人が遣わした「僕」は神の預言者たち、そして「愛子」はイエス自身を指しています。
元来、神が多くの民族の中からイスラエル民族を選民として選んだのは、神がイスラエルの先祖であるアブラハムとの約束を果たすためであったのですが、その選びの具体的な目的は、神はいかなる神であるかということと、神を信じる信仰とはどのようなものであるかということをイスラエル民族によって保存させることによって、万民に神を信じるという祝福をもたらすことにありました。それがエジプト脱出直後にイスラエルに与えられた言葉で明らかです。
「あなたがたはわたしに対して祭司の国となり、また聖なる民となるであろう」（出エジプト記１９章６節）。
イスラエルは異邦人、異教徒に対して神を仲介する「祭司の国」という使命を与えられていたのですが、いつの間にか「聖なる民」という立場に偏してしまったのでした。
つまりイスラエルは信仰のモデル民族としての使命を果たすために選ばれたにも関わらず、自分たちが優秀な民族だから選ばれたのだと勘違いして高慢となってしまったのです。その揚げ句、異民族を差別し蔑視する一方、高ぶった彼らに悔い改めを促すために送られてきた神の預言者たちを次々に迫害、殺戮し、最後には神の御子をさえ、抹殺するに至ったのでした。
九節は、神に逆らう民族の運命についての宣言です。
「このぶどう園の主人は、どうするだろうか。彼は出てきて、農夫たちを殺し、ぶどう園を他の人々に与えるであろう」（１１章９節）。
「他の人々」とはユダヤ人が蔑んだ異邦人（外国人）を意味します。つまりぶどう園に象徴される神の恵みは人種、民族の枠を超えて、「イエスこそ主である」と告白する人々、つまりキリストの教会に引き継がれることになったのでした。
教会こそ新しい選民と言えます。しかし、新しい選民は前車の轍を踏んではなりません。選びという特権には責任が伴います。その責任とは何かと言いますと、功績もないまま憐れみによって神の子供とされたという恵みをただただ感謝して、イエスは主であると告白しつつ、讃美の日々を生きること、報いを度外視して神に仕えること、イエスを生活の中で証しすること、社会人としては隣人に対して誠実であり、職域の中で良い仕事をすること、国民としては国と同胞を愛すること、そして独善を排して、宗教や価値観の異なった人々をも尊重することです。
それが新しい選民である教会の取るべき態度であり責任です。
２．捨てられた救い主に現われた驚くべき栄光と、果たした使命
イエスはこの譬えを、誰もが知っている詩篇の句で締め括りました。
「あなたがたは、この聖書の句を読んだことがないのか」（１１章１０節前半）。
それは詩篇百十八篇二十二節から二十四節までの句でした（旧約聖書口語訳８５３ｐ）。
「家造りらの捨てた石が隅のかしら石になった。これは主がなされたことで、わたしたちの目には不思議に見える」（１１章１０、１１節）。
「家造り」とは、もともとはイスラエル周辺の強大な諸国民を意味しました。その諸国民から捨てられたような「石」であるイスラエルが「隅のかしら石」、つまり世界の中心になるという預言が詩篇の本来の意味なのですが、これをイエスはイスラエル民族の政治的、宗教的指導者とイエス自身とに当て嵌めたのです。
つまり「家造り」とは祭司長を中心とするサンヒドリンのことであり、捨てられた「石」は彼らから有罪宣告を受けて処刑されることになるイエス自身を意味します。しかも捨てられた「石」であるイエスは「隅のかしら石」となり、父なる神によって世界の中心とされるというのです。まさに「これは主（なる神）はなされたことで、わたしたちの目には不思議に見える」（１１節）ことでした。
ところで「隅のかしら石」とは何なのかと言いますと、聖書辞典によりますと、古代では大きな家屋を建てる場合、敷地の四隅を岩盤まで掘り下げて、そこに大きな石を据えて基礎としたそうで、これが「隅の石」、そして、この隅の石をつなぐ浅い溝に石を積み上げてその上に壁を作り、その壁の上端に据えられたものが「隅のかしら石」であって、この隅のかしら石の据え付けをもって建物の完成、という極めて重要な石なのだそうです。
しかしイエスの栄光、それは十字架の恥辱にありました。私たち罪人（つみびと）の身代わりになることによって、罪と死と滅びの運命から永遠の命へと私たちを導きだすことこそがイエスの栄光であったのです。
イエスの無残な死に方を敗北と考える人がいます。御釈迦様は蓮の花に囲まれて大往生を遂げたのに、キリストは裸で十字架に架けられた、人の偉大さは死に方に表われる、という見方です。しかし重要なことはどんな死に方をしたかではなく、何のために、そして誰のために死んだのかということです。
釈迦は尊敬すべき人物ですが、イエスは私たちの罪を処分するため、私たちに代わり、私たちの罪を背負って苦しんでくれたのです。このことを信じる者にとって、イエスは誇りであり自慢すべき救い主なのです。十字架で死ぬことこそ、わざわざ人間となった神のひとり子の使命でした。そしてイエスはプライドを捨て、恥を忍んでユダヤ人のためだけでなく、異教徒のためにも身代わりとなって苦しむという使命を果たしてくださったのでした。
私たちは人に捨てられた救い主に現われた栄光と、その救い主が果たした使命の意味を噛みしめる日々でありたいと思います。
３．選んだ神が払った驚くべき忍耐と、果たすとの約束
一方、この譬えが自分たちに当ててなされたものであることを悟ったサンヒドリン側は、イエスを逮捕しようとします。しかし、イエスに理があるとする群衆を恐れて彼らはその場を立ち去ります。
「彼らはいまの譬えが、自分たちに当てて語れたことを悟ったので、イエスを捕えようとしたが、群衆を恐れた。そしてイエスをそこに残して立ち去った」（１１章１２節）。
イエスが譬えで話したのは、サンヒドリン側を潰すためではなく、神から選ばれた本来の目的を彼らに自覚させて、本道に戻らせるためでした。「彼らはいまの譬えが、自分たちに当てて語られたことを悟った」（１２節）その時に、彼らを選んでくれた神が彼らのためにこれまでに払ってこられた驚くべき忍耐の富を量って、悔い改めるべきだったのです。
しかし、彼らは反対に、邪魔者であるイエスを「捕えようとし」（１２節）、それが出来ない情況を悔しがりながらその場を立ち去っていってしまいます。
悔い改めるどころか、イエスを異端者として殺害したユダヤ民族は紀元七十年、ローマ帝国の圧倒的な軍事力によって首都エルサレムの陥落、壮麗を極めたエルサレム神殿の西壁を残しての焼失という無残な経験をした後、歴史から消滅してしまいました。歴史家はこれを第一次ユダヤ戦争と呼んでいます。
ユダヤ人の歴史家ヨセフスの書いた「ユダヤ戦記」によれば、この時、百十万人の市民が死に、捕虜となった九万七千人は奴隷として売られたとのことでした。
イエスの譬えはその四十年後に実現したのでした。
「このぶどう園の主人は、どうするだろうか。彼は出てきて、農夫たちを殺し、ぶどう園を他の人々に与えるであろう」（１２章９節）。
西暦一九四八年、パレスチナに、それまで平和に暮らしていたパレスチナ人を追い出して、イスラエル共和国という国家が成立しました。クリスチャンの中にはこれをもって預言の成就と考える人もいますが、それは短絡に過ぎます。
旧約聖書においてイスラエルに与えられた預言の数々は、実は霊のイスラエルであるキリスト教会において実現しているのです。キリストの教会においてこそ、神の約束は果たされているのです。
私たちが称えるべきは、おのれに逆らう者に対して、神が払ってくださった驚くべき忍耐の数々であり、約束をしたからにはその約束を最後まで果たしてくださるという、生ける神の誠実（まこと）なのです。
本日は説教の最後に聖歌七一〇番「罪の世人らに」を歌いますが、特に三節の、「主よ われしばしば 御許（みもと）を離れて もはや救わるに 理由（よし）無き身なれど いま御約束に再び縋れば 白くなし給え 聖（きよ）き血潮にて」の歌詞を深く味わいたいと思います。
２０１２年６月１７日 日曜礼拝説教
「知恵と勇気で真実と向き合う」
マルコによる福音書１1章27〜３３節（新約聖書口語訳７１ｐ）
はじめに
第二次世界大戦末期に、アドルフ・ヒトラーの遺言によってナチス・ドイツの首相に任命されたヨーゼフ・ゲッべルズが言ったとされている有名な言葉が、「嘘も百回言えば真実になる」というものでした。
先日、衆院の決算行政監視委員会に参考人として招致された東京都知事が、都が尖閣諸島を購入する理由として、「自分たちの家に強盗が『入るぞ』と宣言しているのに戸締りもしない国がどこにあるのか」と、発言したことが報道されていました。
尖閣諸島の領有を主張している中国と台湾は、一九六〇年代末に国連が尖閣沖に資源が埋蔵していることを発表してからあわてて領有を主張したことからもわかりますように、領有権を主張しつつも自国の主張が真実ではないことを内心では知っていると思われます。
今年八十九歳になる李登輝（りとうき）元台湾総統が今月はじめに台湾の大学で行った講演会後、「尖閣は中国領だ」と主張した中国人留学生に対し、「尖閣は日本領である」と明言した上で、「（日清戦争後）清朝が台湾を日本へ割譲する際、釣魚台（魚釣島）は台湾に属していなかった」という歴史的真実を明確に述べたとのことです。
また「歴史的事実に照らしても、かつ国際法上も明らかに我が国固有の領土」であって、「韓国による竹島の占拠は、国際法上何ら根拠がないままに行われている不法占拠」（外務省ホームページ）である島根県竹島の場合は、戦後の混乱期（１９５２年）に李承晩（りしょうばん）韓国大統領（当時）が「海洋主権宣言」なるものを一方的に発して、国際法に違背するいわゆる李承晩ラインを海図の上に勝手に引き、そのラインの中に竹島を取り込んで、以後不当支配が続けられているのですが、そのこと自体、歴史の真実に背く行為なのです。
そして「嘘も百回言えば真実になる」のとおり、幼い時から国中あげてかの島は「我が領土」と繰り返し教え込まれれば、嘘もついには真実に思えてきてしまうことになります。
ところでゲッべルスが言ったのは「大きな嘘でも繰り返し言えば、人は最後にはあなたの嘘を信じるようになる」というものだったようですが、韓国が国際司法裁判所への提訴を拒否するのは、実は竹島が過去に韓国の領土であったという事実は一度もなく、まともな証拠もないという歴史の真実が明らかになるのを恐れているからかも知れません。
韓国という国は中国と違い、日本と価値観を同じくする民主主義体制の国（の筈）であって、安全保障の点からも日本にとっては大事な同盟国です。韓国という国と国民とが、知恵と勇気をもって真実と向き合う国になるよう、心から願うものです。
今週の礼拝では、真実と向き合う勇気に欠けていたサンヒドリン（ユダヤ最高法院）と、真実と向き合う知恵と勇気に溢れていたイエスとの対比を通して、真実に向き合うことの大切さを学びたいと思います。
１．真実と向き合っている者には、神からの知恵が必要に応じて与えられる
マルコの福音書の十一章から最終章である十六章には、イエスの生涯の最後の八日間が記録されています。
日曜日に子ろばに乗ってエルサレムに入城したイエスは、月曜日に宮清めをし、翌日の火曜日には神殿の中で弟子たちや参拝人たちに神の言葉を教えていました。
「彼らはまたエルサレムにきた。そして、イエスが宮の内を歩いておられると、祭司長、律法学者、長老たちがみもとにきて言った、『何の権威によってこれらのことをするのですか。だれがそうする権威を授けたのですか』」（マルコによる福音書１１章２７、２８節 新約聖書口語訳７１ｐ）。
「宮」つまりエルサレム神殿の境内の一番外側は異邦人の庭と呼ばれていましたが、その東側と南側には回廊といって、ものすごく立派なアーケードがあったそうです。
バークレーの註解書によりますと東側の回廊はソロモンの回廊、そして南側のそれは王の回廊と呼ばれていたとのことです。
古代の教師たちは歩きながら弟子たちに講義をしていたとのことですが、そのアーケードでのイエスの講話の最中に、「祭司長、律法学者、長老たち」つまりユダヤの最高法院（サンヒドリン、その意味は議会）、日本で言えば国会と最高裁判所を一つにしたような役所の代表がやってきて、イエスを尋問したのでした。
聴取の内容はイエスが前日にした宮清めの一件に関して、でした。その件は彼らから見れば宮清めどころか宮荒らしそのものであったからでした。
彼らはイエスの行為の裏付けとなる法的根拠について質問をしました。それは如何なる権威に基づくのか、誰が指示あるいは許可をしたのかという問いで、そこには巧妙なトラップ、つまり罠が仕掛けられていました。
イエスの答えが、もしも「天あるいは神から」というのであれば、神の名を冒瀆したという瀆神（とくしん）罪でイエスを逮捕することができますし、反対に「神からではない」というのであれば、イエスをメシヤ（キリスト）と期待している民衆はイエスに失望する、そうなればイエスの支持率は急落することとなる、というわけです。
どっちに転んでもイエスを陥れることができる、彼らはこの作戦を立案した自分たちの知恵に酔いながら、イエスの答えを待ったのでした。
しかしイエスの知恵は彼らの巧妙な知恵を上回っておりました。彼らに対してイエスは、ヘロデ王によって斬殺されたバプテスマのヨハネが生前に行っていた悔い改めのバプテスマの由来について、逆質問をしたのです。
「そこで、イエスは彼らに言われた、『一つだけ尋ねよう。それに答えてほしい。そうしたら、何の権威によって、わたしがこれらの事をするのか、あなたがたに言おう。ヨハネのバプテスマは天からであったか、人からであったか、答えなさい』」（１１章２９、３０節）。
これにはサンヒドリンから送られてきた代表団も虚を突かれたようです。彼らはイエスを板挟み状態に追い込んだつもりでしたが、反対に板挟み状態に陥ったのは自分たちであることに気付いたのでした。
「すると、彼らは互いに論じて言った、『もし天からだと言えば、では、なぜ彼を信じなかったのか、とイエスは言うだろう。しかし人からだと言えば…』。彼らは群衆を恐れていた。人々は皆、ヨハネを預言者だとほんとうに思っていたからである」（１１章３１、３２節）。
しかもヨハネは生前、間接的ですが、イエスが来るべきメシヤであることを宣言していたのですから（１章７、８節）、ヨハネの天的権威を認めることは必然的にイエスをメシヤとして認めることにもなりかねません。
こうしてイエスの知恵はサンヒドリン側の悪知恵を木端微塵に粉砕したのでした。
真実に向き合おうとしない者の知恵は、それがどんなに賢いもののように見えても限界があり、かえって自分の首を絞めるようなことになります。
反対にイエスのように、真実に対して常に真剣に向き合っている者には、神はそのときそのときに必要な知恵を与えてくださるのです。
そしてそれは信仰の世界はもとより、仕事の関係においても人間関係においても同様です。
２．真実と向き合うために必要な勇気は、神を恐れる信仰から生まれる
でも、真実と向き合うためには勇気も必要です。人は弱いので頭ではわかっていても臆する気持ちに負けてしまうことがあります。
真実と向き合う勇気、それは正しい動機から生まれます。そして正しい動機は常に神を恐れるという信仰的態度から育てられていくのです。
サンヒドリン側が何としてもイエスを抹殺しようとした動機には、パリサイ派のように狭量ではあるけれど、とにかく異端を排除したいというまじめな宗教的情熱もあったと思われますが、更に大きな理由はイエスの存在が彼らの持っていた利権を危うくするという不安と敵意にあったと考えられます。
それこそがユダヤ教上層部のイエス排除の動因でした。彼らからは神を恐れる畏敬の念は消失してしまっていたようです。
もしも彼らが神を恐れるものであったならば、イエスの逆質問によって板挟みになったとき、自らの過ちを認めた筈でした。
しかし彼らはわかっていながら、「わかりません」と答えて、その場を逃れようとしたのでした。
「それで彼らは、『わたしたちにはわかりません』と答えた」（１１章３３節前半）。
イエスは正反対です。イエスの言動の背後にある動機、それは何とかして人を救いたいという神の気持ちを実現すること、そして失われていく人々を神のもとに導き返したいという強い思いでした。それこそが信仰の本質である神への畏敬という感情です。
サンヒドリンの議員の一人であったアリマタヤのヨセフはイエスの死後、ピラトからイエスの遺体を引き取り、自らのために用意した墓をイエスに提供するという行動に出ました。
「アリマタヤのヨセフが大胆にもピラトの所へ行き、イエスのからだの引き取り方を願った。彼は地位の高い議員であって、彼自身、神の国を待ち望んでいる人であった」（１５章４３節）。
それはヨセフが人よりも神を恐れる人であったからでした。
李登輝元総統は台湾の大学での講演で、「尖閣諸島は日本の領土である」と言い切りましたが、台湾も中国同様、一九七〇年代の初めに尖閣の領有権を主張して今日に至っているのです。
ですから、元台湾総統が国の主張と真反対のことを発言するということは国家への裏切りととられる危険性があります。台湾における立場も悪くなるかも知れません。しかし、李登輝元総統は、真実は真実と考え、尖閣は日本の領土であると自らの信ずるところを率直に語ったのです。
これと真反対の人が大手商社出身の駐中国大使です。彼は英国の新聞のフィナンシャル・タイムズから、東京都の尖閣諸島の購入計画について意見を求められた際、「（購入計画が）実行された場合、日中関係に深刻な危機をもたらす」と述べたということが、先々週明らかになりました。
この大使の発言に対して外務大臣が、「（大使の発言は）政府の立場とは異なる」として注意をしたところ、大使は「迷惑をかけて申し訳ない」と謝罪をしたとのことでした。
大使が自分の信じるところを述べたのであるならば、謝罪などせず、潔く辞表を書けばよいのであって、へなへなと謝るならば、初めからおべっかを使うような発言をしなければよかったのです。
李登輝元総統こそ、真実に勇気をもって向き合っている人と言えます。李登輝元総統は日本で教育を受け、日本人としての誇りを持って兵役の義務も果たした人でした。
戦後、台湾に戻って、一時はマルクス主義の影響も受けたようですが、その後、教会に通うようになり、信仰を告白して洗礼を受けました。三十八歳の時とされています。
彼の言動の背後には生ける神への恐れがあると思われます。
真実と向き合うために必要な勇気は、神への畏敬の念から生じます。
３．真実と向き合っている者は、危機にも余裕をもって対応す
ることができる
この個所は情景が目に浮かぶようです。困り果てて脂汗を流しながら「わたしたちにはわかりません」と白を切るサンヒドリンの代表者たちに対してイエスは、それならば、私も答えない、と応じます。
「するとイエスは言われた、『わたしも何の権威によってこれらの事をするのか、あなたがたに言うまい』」（１１章３３節後半）。
ここにはイエスのゆとりが感じられます。サンヒドリン側の作戦を見抜いて難無くピンチを脱したイエスは、ゆとりをもって彼らの攻撃を撃退しました。
私たちもまた、日々の暮らしの中でストレスとプレッシャーに負けそうになる上、しばしば想定外のピンチに陥ることがあります。しかし、常に真実と向き合おうと努めている者には、ありがたいことに、神はゆとりを与えてくださいます。
「あなたはわたしが悩んでいた時、わたしをくつろがせてくださいました」（詩篇４篇１節ｂ 旧約聖書口語訳７５１ｐ）。
「くつろがせてくださいました」を新改訳は「ゆとりを与えてくださいました」と訳し、欄外の注釈でこの「ゆとり」を「真実な生き方に伴う平安」と説明しています。
この世にあって真実を追い求め、真実に向き合おうとする者に対して神は目をとめてくださり、たとい敵対的な攻撃にさらされることがあったとしても、心にゆとりを与え、ピンチに遭ってもくつろがせてくださるお方なのです。
「言うは易（やす）く行うのが難（かた）い」のが、真実に向き合うという生き方ですが、弱い私たちの前を愚直に歩まれた主イエスの背を見つめながら、日々、前に進んでいきたいと思います。
２０１２年６月１０日 日曜礼拝説教
「信仰の祈りは山をも動かす」
マルコによる福音書１１章１２〜１４、１９〜２５節（新約聖書口語訳７０ｐ）
はじめに
「ほこ×たて」というテレビ番組があります。この番組ではしばしば、日本の中小企業の技術力や職人技の高さに驚かされます。
最近の組み合わせで最も面白かったのは、この四月に放映された、「絶対に穴のあかない金属」と「どんな金属にも穴をあけることのできるドリル」との対決で、結果は、あと数ミリでドリルが金属を貫通するという直前でドリルが完全摩耗してしまったため、超硬合金の勝利となりました。
この対戦は、昨年秋の、金属が割れて引き分けとなった対決の決着戦であったのですが、勝者である金属加工会社の日本タングステン（福岡市）という会社に就職志望学生が押し寄せて、競争率が二十七倍にもなったのはこの番組の影響とされています。
この番組は製造業業界も注視をしていて、負けた側が更なる研究開発に打ち込んで捲土重来を期すという効果も生まれていますが、時には実に下らない対決も取り上げたりもします。
先日は超能力者を自称するユリ・ゲラーを登場させてスプーン曲げに挑戦させたりもしましたが（もちろん、スプーンにはまったく変化はありませんでした）、最近の番組でバカバカしかった対決は、晴れ男・晴れ女と雨男・雨女の対決で、結果は曇りで引き分け。
しかし、天候は自然の現象であって、人間の念力などが及ぶところではなく、晴れさせた、雨を降らせたなどという現象は当人の思い込み以外のなにものでなく、あまりにもくだらなかったので、即座に録画を消去してしまったのですが、私たちは健全な信仰と根拠のない思い込みとを混同してはなりません。
今週はマルコの福音書から、思い込みではない健全な信仰による祈りが、山のような困難を打開するということを教えられたいと思います。
１．信仰の祈りは、ついには山をも動かす結果を生み出す
宮清めの出来ごと（マルコによる福音書１１章１５〜１８節 ５月２７日礼拝説教）の前後には、イエスがいちじくの木を呪ったという記事があります。
イエスがエルサレムに入城した翌日ですから月曜日です。神殿に行く前にイエスが空腹を覚えたので、道端に生えているいちじくの木に実がないかと近寄ったがあいにく、木には実がなかったのですが、それは当り前で、実がなる時期ではなかったからです。
しかしイエスはそこで木に向かって、今後、お前は実をならすことはない、と宣言したというのです。
「そこで、イエスはその木にむかって、『今から後いつまでも、お前の実を食べる者がないように』と言われた。弟子たちはこれを聞いていた」（マルコによる福音書１１章１４節 新約聖書口語訳７０ｐ）。
そして宮清めの翌日の火曜日の朝、そのいちじくの木が枯れているのをペテロが発見します。
「朝はやく道をとおっていると、彼らは先のいちじくが根元から枯れているのを見た」（１１章２０節）。
いちじくが実をつけるのは夏ですから、常識的には四月上旬の春に実がないのは当たり前です。
「いちじくの木ではなかったからである」（１１章１３節後半）。
春というこの時期に実を求める方がおかしい上、実がないからと言って木を呪うのも何とも理不尽な話だと思いますが、学者はこれをヘブルの伝統である、行為によるたとえであって、人生において機会と能力を与えられながら実を結ばないものの末路というものを教えたのだとします。しかしそれはどうもこじつけとしか思えません。結論から言いますと、よくわからないのがこの出来ごとの意味です。
ただイエスはこの出来事から弟子たちに対して、言葉の力、特に信仰の祈りの力というものを教えようとします。それは信仰の祈りは山をも動かす、というものでした。
「イエスは答えて言われた、『神を信じなさい。だれでもこの山に、動き出して、海の中にはいれと言い、その言ったことは必ず成ると、心に疑わないで信じるなら、そのとおりに成るであろう』」（１１章２３節）。
つまり、いちじくの木に起こった現象は、「言ったことは必ず成ると信じるなら、そのとおりに成る」という教えのイエス自身による実物レッスンであったのでしょう。
もちろん、山に向かって海に移れと言ったからと言って、即座に山が動くわけではなく、これこそ、物の譬えです。つまり、まるで山が聳（そび）え立っているように思える障害が目の前にあったとしても、諦めることなく「神を信じ」（２３節）て祈りの中で問題に取り組むならば、いつかは必ず障害を打破することができる、ということを、イエスは身をもって教えようとされたのでした。
健全な信仰は「濡れ手で粟のぼろ儲け」や「一攫千金（いっかくせんきん）」という考えの対極にあると言えます。狭い関門を潜（くぐ）ろうと思えば、それなりの努力が必要です。
「紀憂（きゆう）」や「朝三暮四（ちょうさんぼし）」などの言葉があることで有名な中国の紀元前の文書「列子（れっし）」には「愚公 山を移す」という説話があります。
昔、中国黄河下流の岸に二つの高山があり、その麓に北山（ほくざん）の愚公という九十歳近くになる老人が住んでいた。
この山があるため、遠回りをしなければならず、そこで彼は一家総出で山を崩して海に捨てるという作業に取りかかった。
それを知叟（ちそう）という目端（めはし）の利く友人が笑って止めたところ、愚公は自分のあとは子が継ぎ、孫が継ぐ、心配はいらないと答えた。それを山の神が聞いていて、天帝に伝えたところ、天帝が愚公の志に感心して山をよそに移してやった。
もっともこの説話は大東亜戦争の末期に毛沢東が演説に引用して、二つの山を日本軍と国民党政権に、そして愚公を共産党に喩えたということから、少々、その価値を減じてしまいましたが、それはそれとしてこの説話はイエスの教えに通ずるものであると言えます。
中国が領有権を主張している台湾島は、日清戦争のあとに下関条約によって正式に日本に割譲されたものですが、当時台湾は文明から隔絶された化外（けがい）の地、病気だらけの瘴癘（しょうれい）の島と呼ばれておりました。
その台湾で上下水道を敷いたのが日本政府から派遣されたバルトンと言う英国人とその弟子の浜野弥四郎でした。バルトンは夭折しましたが、その志を継いだ浜野弥四郎の働きにより、二十年かけて一九一九年に、ついに水道が完成したのです。そしてこれによって台湾の衛生環境は劇的に改善されたそうです。
その上下水道が完成した一九一九年に、八田與一（はったよいち）という人によって台湾に巨大ダム工事が始まりました。完成は十一年後の一九三〇年で、それが烏三頭（うさんとう）ダムです。ダムが完成した結果、不毛の大地が収穫豊かな豊穣の地に生まれ変わりました。そして住民は悲惨な洪水からも救われたのでした。
八田與一は東京大学で廣井勇（いさみ）という人に師事致しました。廣井勇は札幌農学校で、内村鑑三や新渡戸稲造と共に三羽烏と言われたクリスチャンでした。そして廣井の薫陶を受けた八田にはキリスト教の影響が有った筈と言われています。
台湾が日本大好きなのはこのような、山をも動かした日本人の台湾への貢献があったからであると考えられています。
全能の「神を信じ」る信仰の祈りは、時期は別としても、ついには山をも動かすという結果を生み出すに至るということを信じて、私たちもまた、倦まず弛まず、祈りを積み重ねていきたいと思います。
大きな事業の場合も、とっかかりとなるアイデアなどは不断の祈りの中で示されることが多いのです。
２．山をも動かす信仰の祈りは、神の誠実への信頼で成り立つ
イエスはその際に「心に疑わないで信じる」（２３節）ことが大事だと教えましたが、それは人というものが、果たしてこの祈りは神に届いているのだろうか、神は聞いてくれているのだろうかと疑ってしまう性癖があることを知っていたからでした。
ですからイエスは続けて、何であっても祈ったことはすでに叶えられていると信ぜよ、と励ましたのでした。
「そこで、あなたがたに言うが、なんでも祈り求めることは、すでにかなえられたと信じなさい。そうすれば、そのとおりになるであろう」（１１章２４節）。
この箇所の教えのキーワードは、「そうすれば、そのとおりになるであろう」（２４節）という言葉です。それは前のポイントでも「信じるなら、そのとおりになるであろう」（２３節）と強調されているとおりです。
信じたとおりの結果を得たければ、「すでにかなえられたと信じ」ることが大切であるとイエスは言いました。
もちろん、祈りの内容が自己中心的なものであったり、疚しい動機から生まれたものであるならば論外ですが、困っている人のために捧げる執り成しの祈りであったり、明らかにそれが神の御心に合致していると思われる祈りであっても、信仰の弱い私たちはついつい、この祈りは神に聞かれるのだろうかと疑ってしまうことがあるのですが、それは神の能力や性質に対する疑いがあるからかも知れません。
実は人間というものは自分を基準にして人や世間を判断するという性質があるようです。
つまり、常日頃、嘘をつかない、約束は守るということを心がけている人は、自分もそうだから人もきっとそうだろうと思って人の言葉を信じますが、反対にいい加減な人は自分がいい加減だから人もそうに違いないと、自分を尺度にして人を判断する傾向があるそうです。
ということは、この傾向を神に対して適用すると、約束を誠実に守るという習慣のある人は、自分でさえも約束を守るのだから、況（ま）してや神はと、神の誠実さに全幅の信頼を置くことができるようになると言えます。
山をも動かす信仰の祈りは、神の誠実への信頼で成り立っていると言うことができます。ですから祈ったあとは神の善と誠実さを信頼して、感謝の祈りを捧げればよい、ということになるのです。
３．山をも動かす信仰の祈りは、神との和解が基本となる
最後に、イエスは山をも動かす信仰の祈りの基本は、神との和解の関係と、その持続にあることを教えられました。
人は多くの罪や過ちを神にゆるしてもらっている、だから、自分に対してなされた人の過ちをもゆるしてやるように。そうすれば天の父もあなたのあやまちを改めてゆるしてくださるであろう、と。
「また立って祈るとき、だれかに対して何か恨み事があるならば、ゆるしてやりなさい。そうすれば、天にいますあなたがたの父も、あなたがたのあやまちを、ゆるしてくださるであろう」（１１章２５節）。
三十年ほど前、日本でもベストセラーにもなった「『縮み』志向の日本人」を書いた李御寧（イー・オリョン）韓国初代文化部長官が五年程前に洗礼を受けたことが話題となりましたが、この人が書いた「恨（はん）の文化論 韓国人の底にあるもの」という本も同時に読んで、恨みという感情が歴史的に韓国人の心の底にあるという分析に、民間人を狙った理不尽な空襲で焼け出されても、非人道的兵器の極みである原爆を二つも落とされても、それでもその米国を恨もうとはしない日本人とは大きな違いがあると感じたことを思い起こします。
祈りが聞かれるためには信仰が必要です。しかし、信仰の祈りを妨げるものがあります。それは人の心の奥底に潜む咎めの意識です。イエスが、祈りの際に、自分の中の恨みの感情に気付いたならば、恨んでいる人をゆるすようにと言ったのは、過剰な被害者意識を持っていて、いつまでも謝罪と賠償を要求する傾向にある人や民族は別として、まじめで罪責感の強い人ほど、人を赦すことができないという自分に気付いて咎めの意識を持ち、その咎め意識がまた神への罪責感となって、神への祈りを妨げることになることをイエスは案じたからでした。
人は贖罪（しょくざい）の教理を信じたからといって、神の心と一つになるわけではありません。人の心が神と一つになるためには、咎め意識のもとである、人に対する恨みの感情を克服しなければならないとイエスは教えるのです。
どうしたらよいのでしょうか。
まず第一に、自分が多くの罪を神によってゆるしてもらっていることを思い出すことです。
第二には、多くの人の寛容の富みによって今までゆるされてきたことを自覚すること、
そして第三は人をゆるせない自分自身をありのまま、神の前に持ち行くことです。そこにこそ、神からの赦しが注がれ、その結果、日々に神との和解が成り立つのです。
神との親密な関係、和解の日々こそ、信仰の祈りを成り立たせる基本的要件であることを、イエスはここで教えているのだと思われます。
イエスの教えに基づいて、私たちもまた、山をも動かすような信仰の祈りを日々に捧げさせていただきたいと思います。
