２０１２年１１月４日 十一月日曜特別礼拝説教（第六回）
「人は神により、神を喜び楽しむ者として創造された」
創世記１章３１節〜２章４節（旧約聖書口語訳２ｐ）
はじめに
昨年の十一月末、アメリカ航空宇宙局（ＮＡＳＡ）が「キュリオシティ」と言う名称の火星探査機を搭載した宇宙船を打ち上げました。宇宙船は順調に飛行して火星上空に無事到達し、八月六日に、探査機を火星に着陸させることに成功しました。キュリオシティは二年かけて火星表面の土や岩石等を解析し、火星における生命体の存在を探求するとのことです。
探査機の名称「キュリオシティ」は好奇心という意味だそうですが、「キュリオシティ」の火星着陸の模様についてはＮＨＫが先月、ＮＨＫスペシャル「火星大冒険 地球外生命を発見せよ！」という番組で特集をしておりました。ごらんになった方もおられると思います。
火星は地球型惑星に分類され、太陽系の中では太陽からの距離が地球に次いで四番目に近い惑星で、たこのような火星人の想像図でなじみ深い星です。
火星には生命が存在するのかどうかは、確かに「好奇心」をかき立てます。火星ではひょっとすると極めて原始的な微生物の存在の痕跡程度は発見されるかも知れません。しかし、火星には人類のような知的生命、高等生命は存在しません。
それは火星の大気が主に二酸化炭素から成っていて、平均気温もマイナス５５度の低温という生命の存在に劣悪な環境であるからではありません。火星には生命が存在する理由も必要もないからです。
生命が存在する惑星は、この広大な宇宙の中で地球のみ、です。それは地球のみが、創造者である神によって、人類の住まいとして設計、施工された特別な惑星だからです。
地球は偶然に出来たのではありません。創造者である唯一の神の意図と構想のもとに造られたのです。何のためかと言いますと、人類が地球を住まいとして、創造者である神を喜び楽しむために、です。
本日で、六月から毎月、月の初めの日曜日に行ってきました特別礼拝の最終回となりました。そこで本日は「人は神により、神を喜び楽しむ者として創造された」というタイトルにより、「神と人間」についてのシリーズの締めくくりとしたいと思います。
１． 人は神によって、創造の冠としてこの世に送り出された
先月の特別礼拝では、人間と自然、地球環境の関係について、特に自然に対し、人間の立場は所有者ではなく管理人であるということについて学びましたが、では人間は神の創造のわざの中でどのような位置を占めているのかと言いますと、人間は神の最高傑作なのだと聖書は言います。
「神が造ったすべての物を見られたところ、それは、はなはだ良かった」（創世記１章３１節 旧約聖書口語訳２ｐ）。
「終わりよければすべてよし」と言います。創造のわざの最後に造られたものが人間であって、神は最後の作品である人間を見て、「はなはだ良かった」（３１節）と言われたのでした。「はなはだ良かった」とはベリーグッドということです。
確かに、人間そのものを見たとき、「はなはだ良かった」といえるかどうかは、はなはだ疑問です。
いま、連日のようにニュースを賑わしている事件報道が、尼崎遺体遺棄事件の報道です。そのあまりの残虐さに身の毛がよだつ思いがしますが、「従軍慰安婦」問題を捏造して世界に日本の残虐さなるものを喧伝している隣国で、珍しく自己を美化せず、まともに、正直に自国の問題点を指摘、分析している報道を見つけました。
「希望不在の大韓民国」という題の朝鮮日報八月十九日の社説で、筆者の肩書きは社会政策部長です。
世界最高の自殺率、伝染病のように広がるうつ病、学級崩壊、増加する性犯罪、大統領府や国会から工事現場の寄宿舎に至るまで漫然としている腐敗や汚職…。このような現状を見て誰かが『韓国社会はアノミー（混沌状態）』に陥っている」と判断しても、『違う』と否定する根拠が見出せない。韓国社会のアノミー的症状は、手術などですぐに治療可能な急性の症状ではない。
まるで大地震の後、余震が続くかのようにこの２０年の間に何度か発生した、国を揺るがす大きな衝撃が、韓国社会や家庭、個人に静かに浸透し、そうして蓄積された膿（うみ）が同時に噴き出した姿と言いえる。
文民政府（登場の）後、韓国社会が迎えたのは成熟した市民意識、責任ある自由、他人に配慮する生活ではなく、自分勝手や秩序破壊、真実を踏みにじる偽りや不法行為だった。
バスや地下鉄に７０―８０代の高齢者が乗ってきても若者たちは見て見ぬふりをし、その代り５０−６０代の人が席を立ち、譲るのが当然のように思われるような世の中になった。
隣人たちはエレベーターのなかであいさつを交わさなくても、もはや不自然に感じなくなった。真夜中や明け方にクラクションを鳴らし、他人の睡眠を妨害する。対向車に道を譲ってもらってもありがとうと笑顔を見せることもない。
子どもたちが先生を殴り、教室が修羅場となっても誰も責任をとろうとしない。教育の根幹を崩壊させる子どもたちの非倫理的な行為から、大人たちは目をそむけ、耳をふさぎ、時間が過ぎることだけを願っている。
過去に類をみない猟奇的な殺人事件の数々は、韓国社会のアノミーが威力を増大させていることを感じさせる。他人に向かう呪いや殺気が、かつて韓国社会に形成されていた線を越えている。
今、われわれは政治、経済など全ての分野で崩壊してゆく社会を立て直すリーダーも、ロールモデル（手本となる存在）も、メンター（助言者）もいない状態だ。韓国の未来が希望あるものだという強い信念を与えてくれる人物も見当たらない。そのため、さらに希望が見えなくなっている…
しばしばネットで韓国の主要新聞を覗きますが、これほどまでに正面から自国の状況、惨状を分析した評論を読んだことはありません。そしてこの社説が、その結びを「さらに希望が見えなくなっている」で終わらせているところに、希望を持てなくなった筆者が「深い淵」（詩篇１３０篇１節）の底に佇んでいることがわかります。
日本には、信徒が全国民の三十五パセントの割合を占めるキリスト教の影響によって、韓国は倫理性の高い国となっていると称賛する人がいますが、にも関わらず、その実態はこのように無残であるようです。
もしもこの社説の読者が、そして一般国民が、お家芸ともいうべき責任転嫁の習慣に陥らずに、記者が指摘した事実を自らの課題として正面から受け止めるならば、この「希望不在の」国にもまだ望みはあるかも知れませんが。
日本国憲法の前文に象徴されるように、日本人は性善説に立って物事を見るのに対し、中国人は韓非子（かんぴし）の思想である性悪説に立っている、という見方があります。
紀元前四世紀の法家を代表する思想家であった韓非子は、その師匠格にあたる荀子（じゅんし）の「人の性は悪なり」という考えに立って、「人はムチで脅し、アメで懐柔して操縦しないと禍を招く」と教え、「法治（ほうち）」を強調しました。
ただし、韓非子のいう「法治」とは現代の西欧的法治国家の法治ではなく、自由の対極の、賞罰による否応なしの強制を意味します。そういう意味での法治国家が大陸の現在の隣国です。
そして我が国です。虎の子の政権を延命させることを最優先事項とする政権が、「マニフェストになかった消費税法案が国会で可決されたなら、『近いうち』に国民に信を問う」と明言したにも関わらず、解散を一日延ばしに延ばし続けている、そういう節操のない国が我が国の現状です。
先行きの暗い半島の隣国にせよ、他国の領土を虎視眈々と付け狙う大国の隣国にせよ、そして優柔不断な我が国（の為政者）にせよ、「はなはだ良かった」筈の人類は、一体ぜんたい、どこに行ってしまったのでしょうか。
しかし、創造の最初に、人類は神の作品の中でも最高の傑作、比類のない特別なものとして造られたのでした。そして、現在の人類がいかに劣化してしまっているとしても、人間が神の創造の冠として造られたという事実は決して変わることはありません。
「原点を戻れ」という言い方があります。人類の原点、それは創造の昔に「はなはだ良かった」ものとして造られたという事実にあります。人は神により、最高傑作としてこの世に生み出されたのです。そしてそれは今も同様です。
人はおのおの、親を通してですが、神の作品、神の最高傑作としてこの世に送り出されてきているのです。例外はありません。
ヨブは試練の中で「わたしの生まれた日は滅びうせよ。『男の子が、胎にやどった』と言った夜もそのようになれ」と、自らの出生を呪いました（ヨブ記３章３節 旧約聖書口語訳６９９ｐ）。
程度の差はあれ、ヨブのように自らの誕生、そしてその存在を寿（ことほ）ぐことの出来ない人はこの日本にも数多（あまた）居ることと思います。
しかし、私たち誰もが、その誕生の際には親、祖父母、親族と共に、創造者である神が「はなはだ良かった」と祝福してくれた筈なのです。人はみな、神の最高傑作としてその生を始めている、それが、人が認識すべき第一の原点です。
２． 人の歩みは、安息日に神を喜び楽しむことから始まる
創世記では天と地とは六日間で造られたことになっています。そして人類の創造は最終日の六日目です。
「夕となり、朝となった。第六日である」（１章３１節後半）。
もちろん、それは時計が刻むクロノロジーという時間と同じ六日間ではありません。宇宙物理学では地球の誕生は四十六億年前です。この「第六日」というのは、神の世界創造の順序とそのわざの完了を意味する表現です。
「こうして天と地と、その万象（ばんしょう）とが完成した」（２章１節）。
しかし、それで終わりではありません。この「完成」（１節）は次の段階の始まりを意味します。
たとえば、家が出来た、家具も搬入した、電化製品も買い整えた、夫婦が入居した、それで完了、ではないのです。そこから新しい生活が始まります。
「天と地と、その万象とが完成した」（１節）とは、その後の新しい生活の始まりを意味する宣言なのです。新しく始まる生活とは、人が人生のパートナーである神を喜び楽しみ、人生を喜び楽しむ生活でした。
神はご自分が造られたものを点検して、ベリーグッドと言われ、満足し、作業を終えた七日目に「休まれた」と創世記には記されています。
「神は第七日に、その作業を終えられた。すなわち、そのすべての作業を終わって第七日に休まれた」（２章２節）。
しかし、神は「休まれた」（２節）だけではありません。その七日目を特別な日として聖別したのでした。
「神はその第七日を祝福して、これを聖別された。神がこの日に、そのすべての創造のわざを終わって休まれたからである。これが天地創造の由来である」（２章３、４節前半）。
これは「天地創造の由来」（４節前半）であると共に、安息日の「由来」でもありました。
紀元前一二九〇年のエジプト脱出後に、神の恵みによってイスラエル共同体が形成されたとき、指導者モーセを通じて十の戒めが授けられましたが、その中の一つが安息日規定でした。
「安息日を覚えて、これを聖とせよ。六日のあいだ働いてあなたのすべてのわざをせよ。七日目はあなたの神、主の安息であるから、なんのわざもしてはなあない。…主は六日のうちに、天と地と海と、その中のすべてのものを造って、七日目に休まれたからである」（出エジプト記２０章８〜１０節前半、１１節）。
この「七日目」は神にとっては作業を終えられた日ですが、六日目に創造された人間にとっては初日です。そしてここに人間の創造の目的がありました。つまり神に創造された人間が最初になすべきことは、神が休まれた七日目に神の創造のみわざを称え、創造の神を礼拝すること、そして礼拝と祈りを通して神を喜び楽しむことだったのです。
そもそも地球は、地球環境は、人類のために、そして神と人類とが親しく交わることを目的として神が用意してくれた人類の住まいであり、礼拝の場所なのです。住まいができたから、もう神様には用がない、というのであればそれは恩知らずの人非人（にんぴにん）ということになります。
神は人の下僕でも便利屋でもなく、崇められるべきお方であり、一方、神を礼拝し讃美することが神に造られた人間の本分です。そのことを強調したのが詩編の作者でした。
「後の世代のためにこのことは書き記されねばならない。『主を讃美するために民は創造された』」（詩編１０２編１９節 新共同訳）。
安息日の「第七日目」は土曜日です。しかし、西暦三二一年、ローマ皇帝コンスタンティヌスはイエス・キリストが墓から復活した日曜日を公式にローマの、つまり世界の休日に定め、以後、キリスト教会は日曜日を聖日として礼拝をするようになりました。
そして明治政府も明治九年三月、太政官布告によって土曜日の午後と日曜日を休日とする法令を発布し、これによって、日本にも西欧のキリスト教国同様、週七日制が導入されるようになったのでした。
日曜日は全人類が挙って創造の神を礼拝し、復活の御子を讃美することによって、神を喜び、神の恵みを楽しむ日なのです。それが人が顧みるべき第二の原点です。
３．人の幸いは、平日の道を造り主と共に歩むことにある
では礼拝さえしていればそれでよいのかと言いますと、そうではありません。月曜日から金曜日、あるいは土曜日までの平日もまた、大事な日です。
「六日のあいだ働いて、あなたのすべてのわざをせよ」（出エジプト記２０章９節）。
人は六日の間、それぞれの仕事に精を出して働き、勤労の実を得るのですが、人は休息を必要とします。休息が平日の勤労のエネルギーとなるのです。
ですから安息日規定は単なる律法規定などではなく、ともすれば働き過ぎてしまう人間を慮（おもんばか）って神が定めてくれた「労働基準法」でもあったのでした。そしてそれはまた、家の主人や使用者だけではなく、使われる、弱い立場の者たちへの神のご配慮でもあったのです。
「七日目はあなたの神、主の安息であるから、なんのわざもしてはならない。あなたもあなたのむすこ、娘、しもべ、はしため、家畜、またあなたの門のうちにいる他国の人もそうである」（２０章１０節）。
週に一日、たとい強制的にであったとしても、仕事を離れ、体を労わることによって、人は心身に安息を与えること、それによって明日への英気を養うことが必要です。特に日本人は勤勉です。働き過ぎてしまってその結果、過労死に至ることがあります。
安息日とは幸せな平日のため、平日の充実した勤労、勉学のために神によって設けられた恵みと祝福の日です。日曜日に神を礼拝することは人のためでもあるのです。
日曜日に仕事をしなければならない職業の人はどうなるか。そのような人は休日を聖別して神を礼拝する日とすることによって、神との交わりを平日のためのエネルギーとしたら良いのでしょう。
人の幸せは、平日の道を自分の造り主と共に歩むことだからです。
「エノクはメトセラを生んだ後、三百年、神と共に歩み、男子と女子を生んだ」（創世記５章２２節 ６ｐ）。
この節の「神と共に歩み」に使われている動詞は再帰動詞と言いまして、これが繰り返し、行ったり来たりするという意味の言葉だということは、ヘブライ語の授業の最初に習います。
エノクが「神と共に歩」（２２節）んだということは、エノクが神がどこに行ってもその神についていく一方、神もまたエノクと常に共にいた、という意味なのです。
日曜日に神を礼拝し、神を喜んで、それで終わりなのではありません。神は平日の道も、神を信じる者に同行してくださるのです。
人の幸いとは平日の道を、それは労苦の多い困難な道であったとしても、神を仰いで神と共に歩むことでもあります。
そしてそれを認識することが、人が戻るべき第三の原点です。
２０１２年１０月２８日 日曜礼拝説教
「方向転換の機会を逃すな−ユダを惜しんだイエス」 マルコによる福音書１４章１、２,１０、１１,１７〜２１節（新約聖書口語訳75ｐ）
はじめに
二十一世紀を迎える直前の西暦二千年に、「話を聞かない男、地図が読めない女」というタイトルの、男女の脳の違いを説いた本がベストセラーになりました。著者はアラン・ピーズとバーバラ・ピーズという夫婦でした。
この本では、男というものは女から問題が持ち出されると、解決策を提示しなければならないと思うあまりに、女の話を最後まで聞かない、また女は空間把握能力が弱いため、方角を知るための地図を読むことができず、縦列駐車も苦手だ、というような男女の脳の特性分析が、実例と共に興味深く展開されていました。
読んだ時には妙に納得をしたものですが、しかし、では自分のように「話しを聞かない男」で、おまけに「地図が読めない」となると一体どうなるのかと、思ったことを覚えております。
その少し前、一念発起して自動車免許を取って（初めからオートマにしておけばよいのにミッションのコースを選んだこともあってとにかく苦労しました）運転を始めていたのですが、思い返すと運転時間の総合計の三分の一くらいは、目的地とは逆の方向に走ってしまい、貴重なガソリンと時間とを随分無駄にしたものでした。
進んでいる方向が間違っていることに気づいたらどうするか。後悔しながらそれでも間違った道を「ここまで来たのだ、今さら後戻りはできない」と言って進む人はおそらくはいないでしょう。大概の場合、間違いに気付いた時点で方向転換をすることになります。
ところが人生という道においては、判断や選択を誤ったために間違った道を進んでいるということに気付いているにも関わらず、それでも間違った道を進んでしまうという人が意外に多いのです。そのような場合、しなければならないことは何かと言いますと、もちろん、方向転換です。
長い人生、迷い戸惑うことも多くあり、いつの間にか本来の道とは違った道を進んでいるという場合もあります。そんな時、私たちの話しをよく聞いてくれるお方である救い主、そして人生の地図を正確に読んで、正しい道へと道案内をしてくれる救い主を知る者は幸いです。
今週はマルコによる福音書から、「方向転換の機会を逃すな」という、イエスの真心からの叫びをそれぞれの心に聞きたいと思います。
１．常に点検すべきこと、それは行為の背後に潜む目的と動機
エルサレムに入城したあとのイエスとユダヤ当局との間はまさに一触即発の状態となっていました。でも当局（サンヒドリン）は自制をしていたようです。
それはもしも過越の祭の最中にイエス謀殺を図ったならば、イエスをメシヤと信じる外地からの巡礼たちが、エルサレムにおいて騒乱を起こす危険性がある、そうなるとローマの官憲と軍隊が介入してきて、エルサレムに政治的混乱が起こり、その結果、ユダヤ当局がローマから責任を追求される事態になる、ということを案じたからでした。
そこで当局は正月の十四日から二十一日までの除酵祭の一週間は、その企みの実行を控えるつもりでおりました。
「さて、過ぎ越しと除酵との祭の二日前になった。祭司長たちや律法学者たちは、策略をもってイエスを捕えたうえ、なんとかして殺そうと計っていた。彼らは、『祭の間はいけない。民衆が騒ぎを起こすかも知れない』と言っていた」（マルコによる福音書１４章１、２節 新約聖書口語訳７５ｐ）。
「祭司長たちと律法学者たち」（１節）とは、大議会サンヒドリンを指す用法です。ところが思わぬところからイエス抹殺の機会が彼らに舞い込んで来ました。何とイエスの弟子のひとりが、イエス逮捕の手引をすると申し出てきたのです。そこでサンヒドリンは予定を変更して過越の祭の期間中にも、イエスの逮捕、殺害計画を実行することにしたのでした。
「ときに、十二弟子のひとりイスカリオテのユダは、イエスを祭司長たちに引きわたそうとして、彼らの所へ行った。彼らはこれを聞いて喜び、金を与えることを約束した。そこでユダは、どうかしてイエスを引きわたそうと、機会をねらっていた」（１４章１０、１１節）。
ユダがなぜイエスを売ろうとしたのか、というわけについては古来、諸説が入り乱れてきました。一般的理由としては祭司長たちが「金を与えることを約束した」（１１節）とあることから、金に目が眩んだからとされています。しかし、数カ月の給料分程度の金で師を売るなどの行動に出ることは考えられませんので、他の理由が推測されました。
見方としては、ユダは、ダビデ王国再建のための軍事的、政治的メシヤとして期待したイエスが一向に革命的行動に出ないので、イエスの弟子であることに幻滅したのだ、あるいは、一向に決起しないイエスをサンヒドリンによる捕縛、拘束という切羽詰まった危機的状況に追い込むことによって、イエスが神の力を発揮して一気に神の国を地上に樹立する方向に持って行こうとしたのでは、という穿った見方をする者もいます。
あるいは田舎のガリラヤ出身の弟子たちの中で唯一、ユダヤ出身のインテリであるにも関わらず、ペテロやヨハネのようなイエスの側近になることができないというユダの競争心の歪みが原因ではないかと推測する者もあります。
太宰治による「駈け込み訴え」は、イエスへの嫉妬心、対抗心、敵意、愛情などの愛憎取り混ぜたユダの感情がイエスを売ったという解釈で仕上げられていますが、それは作者がユダに自分をダブらせたからであって、小説家の想像以外の何物でもありません。
ただ、「申し上げます。申し上げます。旦那さま。あの人は酷い。酷い。はい。厭な奴です。悪い人です。ああ。我慢ならない。生かして置けねえ。」で始まるこの作品は、内容はともかくとして、テンポ、リズムなど文章としては秀でたものであることは確かです。
一九七〇年代に、一六〇〇年もの間、エジプトの砂漠で眠っていたパピルス文書が発見されました。それが二〇〇一年になって入手、苦労の末に解読、翻訳されて二〇〇六年に我が国でも出版された「原典 ユダの福音書」（日経ナショナル ジオグラフィック社発行）でしたが、正典の四福音書とは視点をまったく異にしていて、イエス自身がユダに自分への裏切りを命じており、ユダこそ、イエスを理解した使徒であるという、正統教会からは異端の教えとして退けられた解釈によって書かれたものでした。
「ユダの福音書」の理解は論外としても、諸説入り乱れる解釈のどれが的を射たものであるかは別として、ユダの裏切りの原因は、ユダがイエスの弟子となった動機、目的にあると考えることができるでしょう。
それは他の弟子たちも同様なのですが、ユダの場合は特に、イエスの弟子になることによって自らの野心を実現できると考えた、つまりユダはイエスを愛して弟子となったのではなく、イエスについて行けば必ず栄達といううまい汁を吸うことができるという計算で弟子になった、だからその目算が外れた時、彼にとってイエスは無用の存在となったとするのが、ユダがイエスを裏切った理由であると思われます。
もちろん、最初は何らかの目的、特に悩みの解決などのいわゆるご利益を求めて神を求めるということはあります。そしてイエスは寛容にも、ご利益を求めてご自分のもとに来る者を拒むことをせず、大らかに彼らを迎え入れてくださいました。
しかし、最初の動機、目的が個人的利益の追求であったとしても、イエスを知る内にイエスとの関係がご利益授受の関係から人格的信頼の関係へと変化していくのが弟子なのです。つまり、群衆から弟子への変化です。
ところがこの変化がないまま、ご利益関係での関係が続く場合、順境の時が過ぎて逆風が吹くと、神を捨て、信仰を捨てるということになります。そして個人的利益を主な目的として信仰を持っている人の特徴は、人との関係においても個人的利益を優先させがちです。ですから、人間関係において自己中心的である人の場合は、神との関係においてもユダのように躓く危険性が出ています。
国際社会における国家と国家の場合はそれでもよいのです。国益を追求する公的立場にありながら、利害が衝突する相手国の側に立って自国の方針や政策を非難するような大使などは、厭な言葉ですが差し詰め「売国奴」と呼ばれるに値する輩（やから）と言えます。
しかし個人の場合、神との関係、人間関係において得か損かで考える癖のある人はいつしか周囲からは信用をされなくなります。
人生において最も重要なポイントは、行為の背後にある目的、動機が利害得失計算ではなく、純粋であるかどうかです。最後の審判における神の判断基準も動機、目的の評価に置かれます。
「なぜなら、わたしたちは皆、キリストのさばきの座の前にあらわれ、善であれ悪であれ、自分の行ったことに応じて、それぞれ報いを受けねばならないからである」（コリント人への第二の手紙５章１０節 ２８２ｐ）。
もちろん、動機が良ければ結果は問われないというわけではありませんが、しかし神との関係、人との関係においては純粋な動機、目的を保持するという、より高きを目指して行動したいと思います。
２．真に仰ぐべきもの、それは弱さを持つ者を惜しまれる救い主
イエスはユダが自分を裏切るということを知らなかったのでしょうか。いいえ、イエスはユダの心の動き、策謀を見抜いていたと思われます。イエスは単純な思考の持ち主が多い弟子たちの中で、この異質と思われるユダを他の弟子同様、愛しておりました。ですから過越の食事の際に、イエスを裏切るという恐ろしい罪を犯すことがないようにと、ユダにだけわかるように警告を発したのでした。
「夕方になって、イエスは十二弟子と一緒にそこに行かれた。そして、一同が席について食事をしているとき言われた、『特にあなたがたに言っておくが、あなたがたのひとりで、わたしと一緒に食事をしている者が、わたしを裏切ろうとしている』。」（１４章１７、１８節）。
上智大学の渡部昇一名誉教授が月刊誌「歴史通１１月号」で、「韓国の英雄はテロリストばかり」というタイトルで、中国ハルビン駅で伊藤博文を暗殺したとされる安重根をはじめとして、韓国で英雄とされる者は暗殺者、テロリストばかりであるという事実を指摘しています（なお、最近の調査では伊藤に当たった弾丸は安重根のものではなく、ロシアの騎兵銃、つまりカービン銃であったそうですが。安重根の使った銃は拳銃で、伊藤の体にあった弾痕は拳銃のものではなかったとのことです）。
テロリスト以外、英雄と称えられるような人が皆無であるという事実は、プライドの高い隣国の悲劇といえます。
安重根は獄中で、伊藤博文を暗殺しようとした理由を十五ほど挙げていますが、ほとんどが事実誤認に基づくものか、彼の思い込みによるものであって、第一、伊藤は日本の韓国併合政策には否定的立場の人だったと言われています。そして伊藤の死の八カ月後の一九一〇年、韓国併合が実現してしまいます。
この夏、現職の大統領が日本の天皇に土下座による謝罪を要求したという、死んだ独立運動家の多くも、実は内部闘争によって死んだようです。事実、独立運動によって日本に処刑されたという運動家はひとりもいないということです。
昭和四十年代末に世間を震撼させた連合赤軍による群馬県山中における「総括」と称する大量リンチ殺人も、裏切り者とされた仲間への陰惨な処刑でした。国の内外を問わず共産主義運動や過激派の運動には裏切り者へのリンチが常に付きまといました。
事件の主犯とされた森恒夫は拘置所で自死しますが、葬儀が石原嘉宣牧師（中央聖書教会主管 日本アッセンブリー教団総務局長）の司式によって行われたこともあって、とりわけ印象深い事件ではありましました。
しかしイエスはご自分を売ろうとしていたユダを「総括」も処分もしません。イエスがなぜユダを処分、糾弾しようとしなかったのか、それはユダの自由意志を尊重したからであり、何よりも弱さを抱えたユダを深い憐れみを持って惜しまれたからでした。
そのイエスの血を吐くような胸中を吐露した言葉が、最後の晩餐の席における「その人は生まれざりし方よかりしものを」（文語訳）という有名な一言でした。
「たしかに人の子は、自分について書いてあるとおりに去っていく。しかし、人の子を裏切るその人は、わざわいである。その人は生まれなかった方が、彼のためによかったであろう」（１４章２１節）。
文語訳で「然（さ）れど人の子を賣（う）る者は禍災（わざわい）なるかな、その人は生まれざりし方（かた）よかりしものを」と訳されたイエスの言葉には、ユダを惜しむイエスの心情が溢れています。
そしてユダを、ユダの人生を惜しまれたイエスは、現代に生まれた私たちひとりひとりをも惜しんでくださっておられます。
かつて十字架の言葉に感激して「イエスは主なり」と告白し、神から遠い者のために心を注いで熱い執り成しの祈りを捧げた、けれども今は信仰も薄らぎ、神の言葉を聞くこともないままにその日を暮らす人を、イエスは惜しんでおられます。
「生まれざりし方よかりしものを」とは、折角生まれたのだから、いい人生を生きて欲しい、折角信仰を持ったのだから、その信仰を持続して欲しいというイエスの切なる願いが込められた言葉なのです。
ユダを惜しまれたイエスは、神から離れがちな者、神に従い得ないと嘆く者、自分の弱さに人知れず泣く者を、今も深い憐れみをもって惜しまれるのです。
３．逃してはならないもの、それは人生を決める方向転換の機会
食事の席でイエスはなぜユダの名を公表しなかったのでしょうか。それはユダが思い返してイエスを裏切るという行為をやめて、神に背を向けて進む滅びの道から立ち返ることを期待したからにほかなりません。だからこそ、それをユダが悟るようにと、「わたしと一緒に同じ鉢にパンを浸している者が、それである」と言ったのでした。
「弟子たちは心配して、ひとりびとり『まさか、わたしではないでしょう』と言いだした。イエスは言われた、『十二人の中のひとりで、わたしと一緒に同じ鉢にパンをひたしている者が、それである』」（１４章１９、２０節）。
邦語訳のほとんどで「裏切る」（１８節、２１節）と訳されている言葉の原語は「引き渡す」という意味を持つ言葉であって、単に裏切るというような単純な行為を指すものではありません。
それは文語の訳のように「人の子を売る」という卑劣な背信行為を意味したのでした。そういう点では命惜しさに思わずイエスのことは知らないと言ってしまったシモン・ペテロ、あるいは恐怖のあまりにイエスを見捨てて逃げ去った他の弟子たちの行為に較べると、それは意志的であって、悪質さは極めて顕著です。
そしてそのような大罪を犯す寸前のユダを心から惜しんで、今からでも遅くない、その決心を捨てて方向転換をするようにと願ったイエスの思いが、「わたしと一緒に同じ鉢にパンをひたしている者」（２０節）という、ユダ個人への指摘となったのでした。
後年、ペテロがユダヤ人に対して悔い改めを迫ったことが使徒行伝に記録されています。
「するとペテロが答えた、『悔い改めなさい。そして、あなたがたひとりびとりが罪のゆるしを得るために、イエス・キリストの名によって、バプテスマを受けなさい』」（使徒行伝２章３８節 １８３ｐ）。
「悔い改め」ることと「悔いる」こととは似ているようでいてその実、まったく違ったものなのです。ユダはイエスを売ったことを悔いはしましたが、悔い改めることはしなかったようなのです。
「悔い改め」の原語は方向転換を意味します。自動車の運転で言えば、間違った道を進んでいることがわかったら、ユーターンをするかして、正しい方向を目指します。それが悔い改めるということなのです。
残念なことは、イエスがユダに与えた方向転換の最後の機会を、ユダが逃してしまったことでした。
方向転換はいつしたらよいのでしょうか。方向転換は気がついた時にすぐにすべきです。神学生であった頃、北海道で聞いた、大衆伝道者の本田弘慈先生の説教での話しを思い出します。
二人の不良少年がつるんで悪さをしていた、彼らはたまたま教会の前を通りかかった、ひとりが言った、「おれは教会に行ってみる」、もう一人はそれを鼻先で笑った、月日が経ってアメリカ合衆国に新しい大統領が誕生した、そのニュースを一人の死刑囚が監獄の中で聞いて涙を流した、大統領になったのはかつて教会に入っていった少年で、死刑囚はその少年を鼻で笑った方であった、一人は方向転換をして刻苦勉励をし、ついに大統領に選ばれるまでになり、ひとりは方向転換の機会を逃し続けて、悪の道を走っていき、ついに死刑の執行を待つ身となった、これは実話である、という話しでした。
決して逃してはならないもの、それは人生における方向転換の機会です。
２０１２年１０月２１日 日曜礼拝説教
「古い契約から新しい契約へー最後の晩餐の意味」
マルコによる福音書１４章１２〜１６節 ２２〜２６節（新約聖書口語訳75ｐ）
はじめに
日本に住んでいる永住外国人に対して、地方参政権を付与しようとする法案が論議されていますが、結論から言いますと、これは国家の主権に関する重大問題であるだけでなく、明白な憲法違反です。
在日外国人が政治に参加したいというのであれば、所定の手続きに従って日本国の国籍を取得すればよいのであって、外国籍のままで参政権を行使しようとするのは、的外れの考えです。
日本の国籍を取得すれば地方政治だけでなく国政にも参加できますし、選挙権どころか被選挙権も持つことができますから、国会議員になってさらに総理大臣になることも可能です。
米国は国籍を持たない者の参政権は、国政はもちろん、地方レベルでも認めていませんし、外国人がたとい米国籍を取得したとしても、アメリカ合衆国で出生をしていないと、大統領になることはできません。
米国の現職大統領バラク・フセイン・オバマは、父親はアフリカ・ケニア出身の黒人、母親はカンザス州出身の白人ですが、人種や出自に関係なく、ハワイ州で出生しているために、大統領に選ばれる資格を持っているのです。
これに較べると日本は開かれているということもできます。どこで生まれていようと、どんな出自であろうと、日本国籍さえ取得していれば、総理大臣になることさえ出来るのですから。
国籍を取得する以上、ひとりの国民として、その国に対して忠誠を誓うのが最低の条件であることは言うまでもありません。ただ、日本国籍を取得する人の中には、日本政府が発行するパスポートなら、世界中どこででも信用される、だからビジネスに便利、そこで日本国籍を取ったと、テレビ番組で公言する輩がいるのは残念なことですが、一方、オリンピックに出たいばかりに選手層の薄い国の国籍を取得したお笑い芸人も出てきていますから、日本人も劣化したものです。このお笑い芸人には日本国籍に戻ろうなどとは考えずに、その国に住んで、ひとりの国民として骨を埋める覚悟で国の発展に貢献してもらいたいと思います。
ところで国籍取得を通常「帰化」と言いますが、個人的にはこの言葉は廃語にした方がよいと考えております。「帰化」という言葉は後漢書（ごかんじょ）の童恢伝（どうかいでん）に出てくる言葉だそうで、その意味は「君主の徳に感化されて服従する」とのこと。そうであれば現代の国籍変更を表現する用語としては少々そぐわない言葉だと思うからです。
ただし、キリスト教信仰においては、神の恵みを表わす言葉として「帰化」ほど最適のものもないと思われます。罪びとである私たちが神の国の国籍を与えられるという様態は、まさに君主であるキリストの徳に感じて服従をするという様を示しているからです。
二十数年前に建てた教会納骨堂の正面に刻んだ聖句が「わたしたちの国籍は天にある」（ピリピ人への手紙3章20節）でした。実にいい聖句を選んだものです。私たちは納骨堂に詣でるたびにこの聖句を読んで、神の恵みに感謝し、感激を新たにします。
我が国においては外国籍の人が正当な手続きを踏んで日本国籍を取得することは、決して難しいことではありません。しかし、罪びとが神の子供とされて国籍を神の国に持つということは、天地がひっくり返っても不可能なことでした。
その到底不可能なことをイエスひとり、可能なこととしてくださったのです。
今週の日曜礼拝では、有名な最後の晩餐の場面を通して、イエスのみわざの意味を確かめることにしたいと思います。そこで今週の説教題は「古い契約から新しい契約へー最後の晩餐の意味」です。
１．過越の小羊として人類の身代わりとなったイエスに、信仰の祈りを
現代の暦では紀元三十年四月七日の金曜日、ユダヤ暦では正月の十五日、イエスは弟子たちと共にエルサレム市内において「過越の食事」をなさいました。
その情景を描いたものがあの有名なレオナルド・ダ・ヴィンチによる最後の晩餐の絵です。この絵はイタリア・ミラノのサンタ・マリア・デッレ・グラツィアという教会の壁に描かれているものですが、予約見学が可能だそうです。ミラノに行かれる時はぜひ見学を。
「除酵祭（じょこうさい）の第一日、すなわち過越（すぎこし）の小羊をほふる日に、弟子たちがイエスに尋ねた、『わたしたちは、過越の食事をなさる用意を、どこへ行ってしたらよいでしょうか』」（マルコによる福音書１４章１２節 新約聖書口語訳７６ｐ）。
「除酵祭」はイスラエルの暦で言いますと、正月の十四日から二十一日にかけて行われ、「過越の食事」は厳密に言えばその二日目の夜に行われました。これらの規定は出エジプト記十二章とレビ記二十三章に詳しく記されています。
「正月の十四日の夕は主の過越の祭である。またその月の十五日は主の種入れぬパンの祭である。あなたがたは七日（なぬか）の間は種入れぬパンを食べなければならない」（レビ記２３章５節 旧約聖書口語訳１６９ｐ）。
「過越の食事」（１２節）のメニューの一つが小羊の丸焼きでした。これは、イスラエルの民が奴隷の地であったエジプトを脱出する際に、小羊を屠（ほふ）ってその血を家の柱と鴨居に塗ったことを想起させるものでした。
脱出の夜、神から送られた死の使いが、小羊の血が塗られた家の前を「過ぎ越し」て、血が塗られていないエジプト人の家に災いをもたらしたという故事に基づいて、奴隷からの解放という神の恵みを忘れないためにと定められたものです。
「過越の小羊」は「除酵祭」の第一日目に神殿で祭司によって屠られ、その夜、つまり二日目に各家庭で食されたのでした。ユダヤでは一日は日没から次の日没まででした。ですから初日の十四日は日没で終わり、新しく二日目の十五日が日没から始まるというわけです。
弟子たちはイエスの指示に従って、食事の段取りを致しました。
「弟子たちは出かけて市内に行って見ると、イエスが言われたとおりであったので、過越の用意をした」（１４章１６節）。
聖書はイエスこそ、「過越の小羊」としてわたしたち全人類の身代わりになって屠られたお方であり、この方のお陰で、イエスを主、救い主として受けいれた者の前を、恐ろしい死の使いが過ぎ越してくれるのだと主張します。この事実を、感動をもって、生涯かけて宣べ伝え続けたのが使徒パウロでした。
「わたしたちの過越の小羊であるキリストは、すでにほふられたのだ」（コリント人への第一の手紙５章７節 ２６１ｐ）。
誰であってもイエス・キリストを「わたしたちの過越の小羊」として個人的に信じ、心と人生に救い主として受け入れた者は、死の使いから守られるだけでなく、その国籍を天に持つ者となって永遠を生きることができるようにされているのです。
ですから、もしもまだ、イエスを主と告白していないのであれば、いま、ただちにイエスを救い主として信じ受け入れるとの信仰告白をなさってください。イエスはあなたのために過越の小羊となってくださったのですから。
もしも信じ方、受け入れ方がわからないというのであれば、教会では個人的にご指導することができます。
２．犠牲となることによって新しい契約の仲立ちとなったイエスに、信頼の祈りを
過越の食事においては、小羊のほかに数種類の食材が用意されました。それはエジプトにおける奴隷状態の苦しさを忘れないための苦いハーブ、脱出を急いだので、パン生地を膨らませる時間的余裕がなかった先祖たちに思いを馳せるための種入れぬパン、つまり酵母菌を使わずに焼いたパン、そして幾杯かの葡萄酒でしたが、重要なものの一つが葡萄酒でした。
日没になってイエスと弟子たちとは食事のために移動します。
「夕方になって、イエスは十二弟子たちと一緒にそこに行かれた」（１４章１７節）。
そして十五日の金曜日、「過越の食事」が始まりました。
「一同が食事をしているとき、イエスはパンを取り、祝福してこれをさき、弟子たちに与えて言われた、『取れ、これはわたしのからだである』。また杯を取り、感謝して彼らに与えられると、一同はその杯から飲んだ」（１４章２３節）。
この葡萄酒は、「過越の小羊」が屠られる際に流した血を象徴するものでした。イエスはその葡萄酒が入っている杯を弟子たちに回しながら、これは神から離れて彷徨っている世界人類のために私が十字架で流す血を表わしているのだと言われたのです。
「イエスはまた言われた、『これは多くの人のために流すわたしの契約の血である』」（１４章２４節）。
ここでイエスは「契約の血」（２４節）という言葉を使いました。「契約の血」とは何のことかと言うことですが、その前に「契約」とは何なのかということを確かめておきたいと思います。
実は、神はエジプトから救出したイスラエルの民との間で、約束の地に至る途中の荒野、シナイの荒野において一つの契約を結んでおりました。
シナイの荒野で結ばれたので「シナイ契約」と呼ばれます。それは、民が神の掟、戒めをきちんと守るならば、つまり民が戒め遵守という条件を果たすならば、神も民を祝福するという内容の契約でした。出エジプト記二十四章三節から八節に詳述されています。
この契約の際に、契約のしるしとして動物の犠牲の血が流されました。それが「契約の血」です。
「そして契約の書を取って、これを民に読み聞かせた。すると、彼らは答えて言った、『わたしたちは主が仰せられたことを皆、従順に行います』。そこでモーセはその血を取って、民に注ぎかけ、そして言った、『見よ、これは主がこれらのすべての言葉に基づいて、あなたがたと結ばれる契約の血である』」（出エジプト記２４章７、８節 旧約聖書口語訳１０９ｐ）。
しかし、イスラエルの民は契約の条件である掟や戒め、つまり律法を守ることが出来ませんでした。表面的には守ることは出来たとしても、その中身を守ることができなかったのです。
できなかったということは契約に違反したということになります。それが永遠の生命を受けるために何をすべきかを問うた富める青年議員の例で見ることができます（マルコによる福音１０章１７節 詳細は３月１８日「永遠の生命に至るためのもう一つの道」）。
契約は違反によって破棄され、そして契約終了となります。違反者は契約に伴う祝福を受けることができません。そこで登場してくれたのが神から送られたイエスでした。
イエスは神との契約の条件を別のものにしてくれたのでした。それは律法を遵守する方法、つまり律法の行いによってではなく、イエスを救い主として信じ受け入れるだけという、つまり信仰という条件の契約に替えてくれたのでした。人は最初の契約では神の祝福を受けることが困難であったからです。
そしてその契約を成り立たせるためにイエスは、十字架で血を流して下さったのでした。
この、イエスが自らの血によって神との間に交わしてくれた契約が新しい契約、新契約でした。この結果、人間の行いを基とした契約は古い契約、旧契約と呼ばれることとなりました。
イエスこそ、ご自分の血によって、神と人間との間を取り持ってくださる新しい契約の仲立ち、難しい言葉を使えば仲保者なのです。契約違反者として神から見捨てられても文句の言えないイスラエルの民だけでなく、全人類のために、イエスは自ら進んで身代わりとなり、命を投げ出してくださったのでした。
自らを犠牲とすることによって新しい契約の仲立ちとなってくださった主に、心から信頼の祈りを捧げるものは幸いです。
３．新しい契約の仲立ちとなるために罪と戦い続けたイエスに、感謝の祈りを
では、なぜイエスの血が新しい契約の締結の上で有効なのでしょうか。それはイエスの生涯には一点の罪の染みもなかったからです。つまりイエスのみが、律法を守り切るという古い契約においても、神の掟、神の戒めに対して何一つ違反のない生涯を送ったのです。
私の運転免許証はゴールドです。無事故、無違反です。当たり前です。何しろ長い間、運転をしていないのですから違反のしようがありません。
毎日のように自動車を運転していて、無事故無違反のゴールド免許という人もいる筈です。しかし、交通法規を完全に守っているかとなると、速度制限、徐行、車間距離、一時停止など、故意ではないとしてもまったく違反をしていない、という人は皆無の筈です。
ましてやそれが律法の精神である神を愛すること、隣人を愛するということにおいて、その細部まで、特に精神まで完璧に守るとなると、すべての人は不合格となるでしょう。しかしイエスは違いました。イエスは律法のかたちだけでなく、その精神をも完全に守り切ったお方だったのです。
「キリストは罪を犯さず、その口には偽りがなかった。ののしられても、ののしりかえさず、苦しめられてもおびやかすことをせず、正しいさばきをするかたに、いっさいをゆだねておられた」（ペテロの第一の手紙２章２２、２３節 新約聖書口語訳３６８ｐ）。
この証言は、イエスが言葉においても律法を守り抜いていたことを証しするものです。言葉において過ちがないということは、その思考、心、感情などの内面においても過ちがなかったことの証拠です。なぜならば、人は内なる思いを言葉や表情に出さないではいられない生き物だからです。
過越の食事では、除酵、つまり酵母菌を入れずに焼いたパンを食べました。それはパンの練り粉に酵母菌を入れる時間がなかったからでしたが、後年、ユダヤでは酵母菌の発酵は腐敗と同一視されるようになりました。イエスは罪の腐敗とは無縁の生き方を貫いたお方でした。つまりイエスは二重の意味において種入れぬパンとして、人類の身代わりとなられたのです。
「一同が食事をしているとき、イエスはパンを取り、祝福してこれをさき、弟子たちに与えて言われた、『取れ、これはわたしのからだである』」（１４章２２節）。
イエスは新しい契約の仲立ちとなるため、その資格を得るためにも、罪と戦い続け、罪の誘惑をことごとく退けて生きていたのでした。そして清い生涯の最期を私たちのために十字架上で罪人となって遂げられたのでした。
イエスが清い生涯を送ったからこそ、その罪のないイエスが流した血は清い血として神に認められ、その結果、イエスの血は新しい「契約の血」（２４節）としての効力を持つに至ったのです。
レオナルド・ダ・ヴィンチの最後の晩餐の壁画は世界文化遺産に登録されている見事な芸術作品です。見る者を感動させます。
しかし、最後の晩餐の画を見るとき、そこにイエスが自分のためにしてくれた救いのわざの意味を見る者こそ、幸いな人といえます。なぜならばイエスのみが私たちのため、古い契約から新しい契約への契約変更を実現してくださった救い主だからなのです。
自らの身を捨てて、新しい契約の仲立ちとなってくださったイエスを我が主キリストとして信じ、拠り頼み、そして感謝し続ける者でありたいと思います。
２０１２年１０月１４日 日曜礼拝説教
「真実の愛は、目先の損得に囚（とら）われない」 マルコによる福音書１４章３〜９節（新約聖書口語訳７５ｐ）
はじめに
ノーベル賞の季節を迎え、その初日の先週、十月八日の月曜日の午後、生理学・医学賞を山中伸弥京都大学教授が受賞したというニュースをマスコミが速報で伝えました。日本列島は歓喜に沸きましたが、興味深かったのは半島の反応でした。
半島はこの事実をその日のマスコミは一切触れず、翌日の報道では、朝鮮日報が「日本人、2年ぶり19人目のノーベル賞 また日本、また京大… 山中伸弥教授にノーベル生理学・医学賞 英ガードン教授と共同受賞」と題して受賞の事実そのものを報道すると共に、記事においては受賞の理由であるiPS細胞の研究がいかに画期的なものであり、また人類への貢献が大であるかということを正確に述べているのですが、一方、中央日報の方は「ノーベル医学生理学賞に山中教授とガードン博士…韓日の格差広がる」をタイトルとした上で、記事の中ではその業績を分かり易く解説しつつ、最後の締め括りでは、「山中教授のノーベル賞受賞で日本と韓国のノーベル賞受賞成績は１対１９に広がることとなった」と、両国を「成績」という言葉で比較して嘆いておりました。
その後の半島のネットには「韓国は（ＰＳＹの江南スタイルの）ビルボードチャートで（熱狂し）、日本はノーベル賞で歓喜…。なんだか悲しい」など、彼我の差を嘆く声や、日本に較べ、韓国はなぜノーベル賞と縁がないのかという声が充満したようです。
記事の中の「１対１９」は平和賞や文学賞を入れた場合であって、しかも唯一の賞である二千年の平和賞は南北首脳会談の実現を評価されての受賞でしたが、その後、大手企業グループから北朝鮮に対して五億ドルもの不法送金が行われていたことが明らかになり、首脳会談はその見返りではなかったのか、との見方から、「金で買ったノーベル賞」とも評されてしまいました。
もともと、選考基準が曖昧な平和賞や文学賞などを除いた自然科学部門でいえば「成績」は０対１６ということになるのですが、半島でなぜ自然科学部門での受賞者が皆無であるかという理由は、その国民性にあると考えられています。
一つは、燃えやすく冷めやすいという民族的性格です。一つの課題に長く取り組むことが苦手であるため、長期の地道な苦労を必要とする基礎科学への取り組みが苦手のようなのです。
二つ目が、派手で目立つことを好み、賞を栄誉と考える性向から、世間から注目されることの少ない基礎分野が敬遠されがちとなる、というわけです。
そして三つ目が、目先の実利に関心を持つという国民性のため、直近の実利が期待される応用科学分野ばかりが注目されて、すぐの実利が計算できない基礎科学分野には優秀な人材が集まらないという傾向がある、つまり、その動機に問題があると言うのです。
韓国社会のノーベル賞（これをノーベル症と揶揄する者もいますが）騒ぎの本質的問題点は、受賞することが国家あるいは個人の名誉や富の獲得という目的に収斂されていること、つまり受賞自体が目的化されていて、ノーベル賞の本来の趣旨である人類への貢献という視点がすっぽりと抜けているという本末転倒状態になっていることにあって、実はそれこそが「０対１６」の最大の理由であるとされているようです。
そのことは山中教授の発言を聞くとよくわかります。
山中教授は記者会見において、iSP細胞の研究の目的はただ一つ、それは「現代の医学、医療では治すことのできない患者を治す」ということであって、「今はまだ誰ひとり、患者さんを治していない、だから一日も早く実用化に取り組みたい」という最初の動機を明確にしているのです。
それを陳腐な表現を使えば患者への愛ということでしょう。
そこには己の名誉も利益もなく、ただただ難病で苦しんでいる人への純粋で真実な愛情が動機となって日夜研究に打ち込む研究者の姿が見え、私たちはそこに本来の日本人はこうだったという、原日本人を見る思いがして胸が熱くなるのです。
しかもこの栄誉についても山中教授は受賞の当日の記者会見で、「私は無名の研究者に過ぎなかった。日本という国に支えていただいて、日の丸のご支援がなければ、この素晴らしい受賞はなかったと心の底から思った。まさに日本という国が受賞した賞だと感じている」と述べ、さらに同時受賞のジョン・ガードン博士については、「ガードン博士の研究があって、私の研究があった」と謙虚に語り、ガードン博士の方もまた、「山中さんのおかげで私の（埋もれていた）研究への関心も高まった」と述べて、ひたすら山中教授の功績を称えていました。
そこには欲得も功名争いのかけらもなく、ただただ清々しい気分が漂っていました。
今週の日曜礼拝では「真実の愛は、目先の損得に囚（とら）われない」というタイトルで、目先の利害を度外視して、イエスへの真実の愛、純粋な愛を行為で示したひとりの女性に焦点をあてることによって、たましいの養いとしたいと思います。
１．真実の愛は判断を間違えない
紀元三十年の四月二日の日曜日にエルサレムに入城したイエスは、昼は主に神殿を拠点として教えることに精力を注ぎ、夜はエルサレム近くのベタニヤ村で弟子たちと共に宿泊をしておりました。
そこは「重い皮膚病の人シモンの家」でしたが、その家で一つの事件が起きました。イエスとその一行がこれから食事をしようとした時のことです。ひとりの若い女性がイエスに近寄ってきて、イエスの頭に香油を注ぎかけたのです。しかも、香油の入っている小さな壺を砕いて、中の香油全部を注いだのでした。
「イエスがベタニヤで、重い皮膚病の人シモンの家にいて、食卓についておられたとき、ひとりの女が、非常に高価で純粋なナルドの香油が入れてある石膏のつぼを持ってきて、それをこわし、香油をイエスの頭に注ぎかけた」（マルコによる福音書14章3節 新約聖書口語訳７５ｐ）。
「ナルドの香油」（３節）とはヒマラヤ原産の植物であるナルドから抽出された香油で、希少なものであることから非常に高価であったようです。
この行為に対して、その食卓にいた人々、おそらくは村の有力者たち、またイエスの弟子たちの何人かが、「何という無駄なことをするのか、香油を注ぐのであれば数滴で十分ではないか」「高価な香油全部を注ぐくらいならば、これを三百デナリ以上で売って、その金を貧しい人々に施した方が賢明ではなかったのか」と、賢（さか）しら顔で女性を非難し、厳しい言葉で彼女の行為を咎めたのでした。
「すると、ある人々が憤って互いに言った、『なんのために香油をこんなにむだにするのか。この香油を三百デナリ以上にでも売って、貧しい人たちに施すことができたのに』。そして女をきびしくとがめた」（14章４、5節）
「デナリ」（5節）はローマ帝国の正規の貨幣の単位で、一デナリは当時の男性労働者が日の出から日没まで働いて得る一日分の労賃にあたるものでしたから、「三百デナリ」（同）は年収分相当という多額の金額です。
しかしこれらの非難に対してイエスが即座に反応しました。イエスは男性たちとは反対にこの女性の行為を肯定するだけでなく、行為自体に豊かな意味づけをして、彼女を全面的に弁護したのでした。
「するとイエスは言われた、『するままにさせておきなさい。なぜ困らせるのか。わたしによい事をしてくれたのだ。貧しい人たちはいつもあなたがたと一緒にいるから、したいときにはいつでも、よい事をしてやれる。しかし、わたしはあなたがたといつも一緒にいるわけではない。この女はできる限りの事をしたのだ。すなわち、わたしのからだに油を注いで、あらかじめ葬りの用意をしてくれたのである』」（14章6〜8節）。
イエスは彼女の行為を「よい事」（6節）と肯定的に評価し、しかもそれは「わたしに」「してくれた」「よい事」であると、イエスのための行為であると言い切ったのでした。
「よい事」の「よい」はただよいというだけでなく、美しく、魅力的な良いという意味です。それは何よりもイエスにとって麗しく、そして嬉しい行為であったのでした。
確かに貧しい者への施しも尊い行為です。しかしこの女性はこの時、イエスに対して自分が持っているものを差し上げたかったのです。愛が人の中で活動する時、愛はその時々で何が先か、真っ先に何をしたらよいかを的確に判断させます。
しかもイエスは、香油を注いだ女性自身、考えてもいなかった意味をその行為の中に含ませたのでした。それは彼女の行為を、彼女がイエスの「葬りの用意をしてくれた」（8節）と解釈したことでした。
この女性が香油をイエスの頭に注ぎかけた際、香油の全部を残さずにイエスのために使うつもりであったからと思われるのですが、彼女はこの時「ナルドの香油が入れてある石膏のつぼを…こわし」（3節）ておりました。
実はユダヤの葬儀では、遺体を洗浄してから体全体に香油を塗るのが習慣だったのですが、その際に、香油が入っていた壺はその場で割られて、破片は墓の中に遺体と共に残されたのだそうです。
そして誰も、弟子達ですら信じていなかったのですが、実際にこの二日の後、イエスは自身が予告していたようにユダヤとローマ両方の法によって罪人とされて処刑され、墓に葬られることになるのです。
実にこの女性は、高価な香油をイエスに注ぎかけることにより、知らずしてイエスのために「よい事」すなわち「葬りの用意を」（8節）したと受けとめられたのでした。
愛が満ちる時、しかも純粋で真実の愛が満ちる時、その愛がその時々で、相手のために、自分は今、何をしたらいいのか、何を先にすべきかを考えさせ、適切かつ的確な判断へと導くのです。
２．真実の愛は善行を躊躇わない
愛は、純粋な愛は人をして的確な判断へと導くと共に、その判断を行動に移すことにおいて、ためらうということを致しません。
真実の愛は、良しと判断したことを行動に移すということにおいて、躊躇わせることをさせないのです。
この女性は香油をイエスの頭に注ぎかけるという行為に、恐れを感じていたかも知れません。実際、この後、彼女は冷ややかな非難の声を浴びせかけられることになります。この女性がだれであるかということについて、マルコは口を噤んでおりますので、それがだれであるかは不明です。
当時の習慣では、裕福な家の場合、招いた客をもてなす食事は中庭で行われ、そこにゲスト教師の講話を聴くべく、近所の人たちが訪れるということはよくあったことでした。そして、もしもこの機会を逃すならば、イエスに対し、気持ちを示す機会は二度と来なくなる、今しかない、彼女の直感が彼女にそう告げたのでしょう。
彼女は決断をし、香油が入っている壺を抱えて自分の部屋を出て、シモンの家に行き、その家の中庭で開かれている宴にイエスの姿を認めて近寄り、勇気を奮って、香油の入っている小さな壺を砕き、そしてありったけの香油をイエスの頭に注ぎかけたのです。
真実の愛、純粋な愛は、良いと思うこと、感じたことを後回しにはしないのです。それがイエスの好評価につながります。
「この女はできる限りのことをしたのだ」(１４章８節前半)。
この箇所を読むと、滋賀県にある重度心身障害者施設、止揚学園の創立者である福井達雨園長の著書にあったエピソードを思い出します。
ある時、福井園長が高熱を出した、その時、ひとりの園児が自分のおやつを園長先生に食べてもらうと言ってきかない。職員は園児に向かって、園長先生の分は園で用意をしている、だから自分のおやつは自分で食べるようにと説得をした、しかし園児は一向に聞こうとせず、ついに根負けした職員が福井園長のところに行って経緯を話し、園長から自分のおやつは自分で食べるようにと説得して欲しいと頼んだところ、福井園長はこの職員を一喝したというのです。
福井園長曰く、「そのおやつは我々にとってはどうということのないものかも知れない、しかし（重度の心身障害を持っている）その子にとって、そのおやつは宝なのだ、それを私に食べてもらおうとするのは、大事な、大事な宝を私に贈ろうとしていることなのだ。それが分からないのか」と。
園児は今、高熱を出して苦しんでいるであろう愛する園長に、自分の大事な宝にも匹敵するおやつを食べてもらうのは今しかないと思ったのでしょう。明日ではだめ、今でなければならない、そこでその子は躊躇わずに、そして何度説得されても強情と思われても、初志を貫徹しようとしたというわけでした。
純粋な愛は良いと判断したことを行動に移すことを躊躇わせないのです。
たとえば、日曜礼拝を長く休んでいて、今度は行こうかな、次は行けるかもしれない、と思った時、躊躇ってはなりません。それが明らかに良いことであると判断したことを行動に移すことを、決して躊躇ってはならないのです。
３．真実の愛は損得を計算しない
愛の特質、それは判断と行動にあたっては、相手、対象のことのみを考えて、自分自身の損得計算をしないというところにあります。
対象の幸せが自分の幸せであり、相手の喜びが自分の喜びとなる、それが愛です。
愛は自分の持っているもの、自分のしたことが相手の足りないものを埋め、必要を満たすことに言い表せない幸せを感じるものなのです。
ユダヤでは、「ナルドの香油」（３節）は未婚の女性にとって、結婚のための支度金のようなものであったそうです。彼女たちが婚礼の日に備えて、少しずつ少しずつ小さな壺に溜めて増やすもの、それがナルドの香油でした。その香油のすべてを彼女は惜しげもなくイエスに注ぎかけたのでした。
ユダヤ社会では、埃だらけの道路を歩いてきた客の頭に、家の主人が数滴の香油を垂らすという習慣がありました。しかし、壺の香油全部はやり過ぎだという主張にも一理はあるかも知れません。
損得を計算する世界では答えが損と出てくることがあります。でも、そのような利害得失を超える世界もあるのです。真実の愛は目先の損得計算を超えます。
そして損得計算を超えて、愛に基づいて行動した人がイエスその人であったのです。利害計算で行くならば、神が人となり、しかも罪びとの汚名を着せられて、文字通り罪びとである人間たちの身代わりとなって刑死するなどという選択は、常軌を逸したものとなります。
しかし真実の愛は合理性という計算を超えて行動に移されました。それが神の御子のイエスの、人としての存在でした。
利害得失で物事を判断する人にはイエスの行為もまた「むだ」（4節）にしか見えない筈です。そしてイエスの行為が「むだ」に見える人には福音は理解できません。
先週、都島教会の片平 勝先生のおかげで、東日本大震災の二週間後に書いた、地震と津波に関する考察「３・１１東日本巨大地震について」を教会のホームページに載せることができ、そこで改めて一年半前に書いたものを読み直してみたのですが、隣国の著名な牧師さんが地震直後に語ったという、「日本を国家的次元で支援すべきだと思う。日本を助けてよい関係を結んでおけば、日本は独島（註 竹島のこと）を自分の領土と言わないだろう」という発言を読んで、善意の発露であるべき支援という行為にも計算が働くその心根が変わらない限り、そして無償の愛という概念が育たない限り、この国の人が自然科学分野、とりわけ生理学・医学賞の対象分野ににおけるノーベル賞を受賞するのはずっと先の事になるだろうという思いを、（余計な事かも知れませんが）改めて持ちました。頭脳自体は優秀な国であるだけに、何とも残念なことです。
すべてが、こうすればこう返ってくるという利害得失計算の上に成り立っている社会では、この女性の行為は理解不能でしょう。そして、私たちが捧げる礼拝や奉仕、あるいは捧げものは、真実の愛を知らない者にとっても「むだ」（4節）な振る舞いにしか見えないと思います。
しかし、イエスはそれらをご自分への「よい事」（6節）として受けいれてくださいます。なぜならばイエスこそ、壮大な「むだ」（4節）な犠牲を私たちへの愛のゆえに払ってくださったお方だからです。
損得計算、打算を超えた世界を持つ者は幸いです。そして、打算を超えた行為こそが真に価値あるものとして人の心を揺り動かし、長く記憶に残るのです。
「よく聞きなさい。全世界のどこでも、福音が宣べ伝えられる所では、この女のした事も記念として語られるであろう」（14章9節）。
とりわけ、山中教授のこのたびの受賞が日本人の心を打つのは、ノーベル賞という世界に冠たる名誉を受けたからだけではなく、その打算を超えた心情と純粋な動機とが、戦後の日本人が忘れていたものを記憶の底から呼び起こしてくれるからなのです。
そしてそれこそが二千年前、わたしたち罪びとのためにイエスが完全な形で見せてくれたものだったのです。
２０１２年１０月７日 十月日曜特別礼拝説教（第五回）
「人は神により、地球の管理者として立てられた」 創世記１章２８〜３０節（旧約聖書口語訳２ｐ）
はじめに
今からちょうど二十年前の一九九二年六月に、ブラジルの首都リオ・デ・ジャネイロにおいて、国連の主催による「環境と開発に関する国際連合会議」という少々長ったらしい名称の国際会議が、世界一七二カ国の代表、延べ四万人を超える参加者を集めて開催されました。
このリオでの会議は一般的には「地球環境サミット」あるいは単に「地球サミット」と呼ばれ、「持続可能な発展」をキーワードとした「リオ宣言」「アジェンダ２１」「気候変動枠組条約」「生物多様性条約」などの宣言や条約が会議で調印されたそうなのですが、この会議を一躍有名にしたのが、十二歳になる日系カナダ人少女、セヴァン・スズキによる「あなたが世界を変える日」というスピーチでした。
彼女はこのスピーチにおいて満場の大人たちに向かい、「未来に生きる子供たちのため」「世界中の飢えに苦しむ子供たちのため」「行くところもなく、死に絶えようとしている無数の動物たちのため」に、「どうやって直すのかわからないもの（である、今現に破壊されつつある地球環境）を、（これ以上）毀し続けるのはやめてください」と訴え、さらに「もし戦争のために使われているお金をぜんぶ、貧しさと環境問題を解決するために使えば、この地球は（今よりもっと）すばらしい星になるでしょう」という提言をしたのです。
もちろん、彼女の後半の提言の方は非現実的な理想論として笑い飛ばすことも可能ですが、地球環境が現在、人類の活動によって修復し難い程に壊れつつあるということ、もしも修復することが出来ないのであるならばこれ以上の破壊を止めてほしい、そして知恵を結集して環境保全のために有効な手段を模索してもらいたいという彼女のスピーチは参加者に大きなインパクトを与え、その後の世界の地球環境問題への取り組みに一定の影響をもたらすこととなりました。
まさに恐るべき十二歳でした。セヴァン・スズキは現在三十二歳となり、二児の母親として子育てをしつつ、今も地球環境保持の環境問題活動家として、国際的に活動しているようです。
さて、私たちの教会では今年も六月からの毎月第一日曜日には、「神と人間」をテーマにして、創造者である神は実在するのか、人間はどこから来たのか、人間は何であるのかなど、人であるならば一度は考えねばならない根源的な問題について考える機会を持っていますが、今月は「人間と自然」を中心として、人が住んでいる地球あるいは地球環境、自然環境と人との関係について教えられたいと思います。
１．「自然」は自然に出来たのではない
私たちは「自然はいいなあ」など、「自然」という言葉をそれこそ自然に使います。では「自然」とは何なのでしょうか。
識者によりますと、日本語の「自然」とは黒船が来て開国を迫られた後に、英語の「ネイチャー（nature）」の訳語として出来た言葉だそうです。その「ネイチャー」が、人手が加えられた人工物に対する反対の概念を意味することから、「自然」もまた、人手が加えられていないあるがままのもの、すなわち、山や海、川、大地など、そしてそれらに棲んでいる各種の生物を指すと定義することができるでしょう。
しかし、「自然」は決して自然に出来たものではありません。
私たちの多くは人手によって建てられた家屋、建物に住んでいます。もしもそれを、「いや、私の住んでいるこの二階建ての家は、実は勝手に、自然に出来たのだ」と言ったとしたら、病院で診察を受けるように勧められる筈です。ところが多くの人は地球という、生命の生存にとって絶好の地球環境が偶然に出来たのだと考え、人間を含めた地球生命もまた偶然の産物だというのです。
「自然」は人手が加えられていないからこそ「自然」なのですが、決して勝手に、そして無計画に現在のかたちになったのではありません。
家屋一つにしても最初に設計者が構想を練って図面を引き、その図面に基づいて工務店が建築に当たるのです。そのように、この地球は自然に出来たものではなく、設計者、そして建築に携わる者がいて、その結果、現在のかたちになったのです。そしてその設計者、建築士を聖書は創造主なる神と呼んでいます。
「はじめに神は天と地とを創造された」（創世記１章１節 旧約聖書口語訳１ｐ）。
「天」（１節）すなわち、宇宙が創造されたのは一三七億年前のことです。そしてそののち、「光」が造られました。
「神は『光あれ』と言われた。すると光があった」（１章３節）。
ある人は、太陽系の始まりは五十億年前である、太陽がないのになぜ「光」があるのか、と言います。しかし、宇宙物理学は観察という科学的根拠に基づいて主張します。光は一三七億年前の大爆発、ビッグバンから程なくして生じたであろうと。
その証拠が今年の六月、国立天文台のチームがハワイに置かれているすばる望遠鏡を使って見つけた地球から百二十九億光年かなたにある銀河です。このチームが発見した銀河は宇宙の誕生から八億年しか経っていないことになります。つまり、少なくとも「天」すなわち宇宙の誕生から八億年後に「光」が生まれて、宇宙は夜明けを迎えていたことになります。
またこの夏には、京都大学などの国際チームが百二十四億光年かなたの銀河「サブミリ銀河」を発見しました。宇宙誕生から十四億年後、太陽の誕生から実に七十四億年も前のことです。
そして「地」（１節）すなわち、私たちが住んでいる地球が誕生したのが四十六億年前のことでした。その地球の海にバクテリアのような生命が生まれたのが三十八億年前のことだそうです。以後、地球は長い時の経過と共に海にも陸にも生命が満ち溢れるようになっていきます。
「神はまた言われた、『地は青草と、種を持つ草と、種類にしたがって種のある実を結ぶ果樹とを地の上にはえさせよ。そのようになった』」（１章１１節）。
「神はまた言われた、『水は生き物の群れで満ち、鳥は地の上、天の大空を飛べ』」（１章２０節）。
「神はまた言われた、地は生き物を種類にしたがっていだせ。家畜と、這うものと、地の獣とを種類にしたがっていだせ。そのようになった」（１章２４節）。
創世記の記述は二千数百年も前の古代人が書いたものですから、いかにも神話、伝説的用語と言い回しで書かれています。科学的知識もありませんから、植物の創造のあとに太陽と月が創造されたような記述も見られます。しかしそれらは彼らの感覚が受け止めたものであって、重要なことは、海と大地に生息している命、すなわち「自然」は勝手に出来たものではなく、神によって創造されたのであるということを言っているのです。
それは、創世記と同時代にまとめられたとされるギリシャ神話と比べると、その違いがよくわかります。
ギリシャ神話では、大地（ガイア）は混沌（カオス）から誕生し、そのガイアが眠っている間に生まれたのは天空（ウラノス）です。このウラノスが自分の母ガイアと交わって生み出したのが山々や木々、鳥や獣で、そしてウラノスが降らせた雨によって湖や海ができたということになっています。まさに「神話」です。
しかし、創世記の記述表現は確かに神話的ですが、しかし神話ではなく、事実を叙述したものなのです。植物、水中生物、陸上動物、哺乳類、人類という生命の発生の創造順序の記述は、現代の地球生物学が証明するところです。
「自然」は自然に、勝手にできたのではありません。創造者である神の意志と働きによって、気が遠くなるような時間をかけて、現在の姿へと造られてきたのでした。
もちろん、そこには当然、神の創造の一環として、いわゆる進化という要素が組み込まれていることは事実です。しかし、進化という要素も含めて、「自然」を創造したのは造物主である唯一の神です。広大な宇宙において稀有の存在である地球、そして地球環境は神の手による創造の産物です。
相対性理論で有名な物理学者、アルベルト・アインシュタインの直筆の手紙が、インターネットオークションにかけられることになったそうです。四年前のロンドンでのオークションでは三二〇〇万円で落札された手紙は、今度は開始価格が二億三千五百万円だそうですが、そこには「私にとって神という単語は、人間の弱さの表現と産物以外の何物でもない。聖書は尊敬すべきコレクションだが、やはり原始的な伝説にすぎない」と記されているとのことです。前半の考えは十五歳までの私が持っていたものと一緒です。
しかし、神は実在するのです。その証拠が宇宙であり、地球環境なのです。
外国、特に中国から来日した観光客が驚くのは日本という国の都市の清潔さや秩序正しさです。特に駅のホームで電車を待つ間の、整然と並ぶ行列には目を見張るそうです。
しかし初めからそうではありませんでした。一九六四年、東京でオリンピックが開催されるのを機に、外国からのお客さんにみっともないところを見せないようにということから、東京の駅のホームでは順番を守るという運動が進められたのです。それまでは電車が着くやいなや、だれもがみな我れがちに入り口に殺到したものでした。
面白いのは大阪でした。一九七〇年、大阪で万国博覧会が開催された際に、東京オリンピックを機に東京のマナーが向上したように、大阪でも乗降のマナーを、という呼びかけがあったのですが、体面を気にする東京人に較べて、人目を気にしない大阪人には乗降マナーは定着しませんでした。しかし衣食足りて礼節を知る、と言いますが、いつしか大阪のどの駅でも順番というマナーは定着するようになりました。
自然界の整然たる秩序は、創造者の性格が反映されたものなのです。
「もろもろの天は神の栄光をあらわし、大空はみ手のわざをしめす。この日は言葉をかの世につたえ、この夜は知識をかの夜につげる」（詩篇１９篇１、２節 旧約７６２ｐ）。
２．人類は「自然」の所有者ではなく、管理人である
では、神によって造られた「自然」の中で、人間はどのような位置におり、いかなる立場を占めているのでしょうか。確かに神による創造の冠として造られたのが人類でした。そういう意味では、神によって造られたものの中で、人類は特別な地位を占めてはいます。
第一に人間のみ、神のイメージを反映する「神のかたち」に創造されました。
「神は自分のかたちに人を創造された。すなわち、神のかたちに創造し、男と女とに創造された」（１章２７節）。
「神のかたち」とは、実体論的に言えば創造者である神の内面に似たものという意味であり、関係論的に言えばその神の呼び掛けに応答することができ、かつ神に向かって呼びかけることができる機能を意味します。つまり、人は他の被造物とは全く違った存在であって、まさに特別な存在なのです。
最近、テレビで人気のチンパンジーが演技中に舞台で、女性のアシスタントを襲うという事件を起こしました。オスのチンパンジーは習性として自分の強さを誇示するために、自分より弱いと思われる者に力を振うそうで、そういう意味では母親にだけ暴力をふるう内弁慶の少年や、外では意気地がなくて家に帰っては妻を殴るＤＶ夫などはチンパンジーと五十歩百歩ということになります。
しかし本来人類は、他の類人猿とも違った特別な存在なのです。しかし、その違いが人間を高慢にし、その結果、人類はあたかも「自然」界の支配者、所有者であるかのように振る舞うようになりました。その揚げ句が、自然破壊、環境汚染となって人の生活を脅かすようになりました。
その点で、世界でもっとも自然環境を大事にしている民族のひとつが日本人でしょう。日本の宗教の特徴は汎神論（はんしんろん）と言いまして、万物は汎（あまね）く神であるという宗教観にあります。
人間を含めた「自然」には神あるいは神の霊が宿っているというその考えが、自然を大切にするという生き方を日本人の中に育むこととなったようです。
これに対し、神を創造者、自然を被造物とするユダヤ・キリスト教的価値観を基本とした欧米諸国は、いつの間にか自然の上にあたかも支配者のように君臨するようになり、その結果が自然破壊、環境汚染となって、その自然から復讐されることとなったのです。
人間は「自然」の支配者ではなく、あくまでも神から管理を委ねられた管理人であったのです。
「神は彼らを祝福して言われた、『生めよ、ふえよ、地に満ちよ、地を従わせよ。また海の魚と、空の鳥と、地に動くすべての生き物とを治めよ』。神はまた言われた、『わたしは全地のおもてにある種をもつすべての草と、種のある実を結ぶすべての木とをあなたがたに与える。これはあなたがたの食物となるであろう』」（１章２８、２９節）。
ここには確かに「地を従わせよ」（２８節）とあります。また、「すべての生き物とを治めよ」（２８節）とあり、「すべての草と、…すべての木とを…与える」（２９節）とあります。
しかし、それは所有物としてではなく、管理の対象として委ねるという意味だったのです。「自然」の所有者は依然として神であり、支配者もまた神です。「自然」を創造した神は人間を「自然」の管理人として立てたのであって、「自然」の所有権を譲ったのではありません。
「地と、それに満ちるもの、世界と、その中に住む者とは主のもである」（詩篇２４篇１節 旧約７６６ｐ）。
そしていち早く、そのことに気付いたのが、「自然」との共存を文化、伝統としてきた日本の農夫、職人、そして技術者、研究者でした。
先月の特別礼拝で、妻を批判されて涙を流し、その結果、大統領候補から脱落したエドムント・マスキーの話をしましたが、この人が提案したことからマスキー法と称された自動車の排気ガス規制法は、七十年代半ばまでに一酸化炭素や窒素酸化物の排出量をそれまでの十分の一以下にするという厳しいものでした。
しかし、そのだれもが不可能と思っていた厳しい基準を何と七十二年には日本のホンダが、そして七十三年にはマツダがクリアしたのです。日本の自動車メーカーの技術力の凄さに、世界が驚嘆したものでした。でもマスキー法はその後、廃案となってしまいました。アメリカの自動車会社を中心とした反発が巻き起こったからです。そしてマスキー法の基準をクリアした自動車が米国を走るようになったのは一九九五年を過ぎてからだったのです。
ある意味では、非キリスト教国である日本、そして日本人こそ、人間が「自然」の支配者ではなくて管理人であるという聖書の位置づけに対して、最も忠実な民族なのかも知れません。
３．人類に必要なことは真の所有者と会う備えをすることである
先祖伝来の文化的、宗教的遺伝子によるのかどうかは定かではありませんが、現在、環境汚染に最もルーズな国が中国で、最も厳しい国が日本です。
先日、日本海側の地域の放射性物質の値が、福島のそれと同程度であるという調査結果が発表されましたが、その原因として考えられているのが中国から飛来してくる黄砂です。
体制は社会主義、経済は資本主義の中国は、環境保全には極めて無関心です。そしてそのような国と隣り合わせになっている我が国は、領土、領海への侵略という脅威で悩まされるだけでなく、海から流れてくる汚染水、空から吹き込んでくる汚染物質によって深刻な環境汚染被害、健康被害を受けています。
ネットで流れているジョークを持ち出すまでもなく、豊かな四季に恵まれている日本ですが、本来の中国もまた、豊かな四季、麗しい山河、緑の自然に恵まれた国土を誇りとしていたのです。私たちが漢文の授業で教えられた中国がまさに「自然」に恵まれた風土でしたし、私も以前、中国古代の偉人、英雄を取り上げた宮城谷昌光の歴史小説を、心躍らせながら読んだものでしたが、小説の舞台となった時代は、秦の始皇帝が中国を統一した紀元前三世紀末までのものであって、以後、中国は国土も人心も荒れ放題となり、今日の自然破壊、環境汚染の進む異形（いぎょう）の国となってしまいました。
戦後、中国には無神論の共産主義国家が生まれ、社会主義の計画経済でゆき詰まった揚げ句、日本から受けた莫大なＯＤＡ三兆六千億円が資源開発、道路、鉄道、空港などのインフラ整備に使われてきましたが、今に至るも自然環境の保全には全く無関心です。
共産主義と唯物史観とは表裏一体です。そして唯物史観とは物がすべてという価値観なのです。人の事などかまっちゃおれない、というわけです。
無神論の教育と受けている中国の若者の中に、信仰心が生まれるようにと祈る毎日です。もちろん、有神論の国でも自国中心主義であることには変わりはありません。しかし、ガリレオ・ガリレイが「神を恐れない教育は、知恵のある悪魔をつくる」と言ったそうですが、神を恐れることがなければ、自己の利益を優先する生き方になるのは必然です。まさに「知恵のある悪魔」がつくられているのです。
石平（せき・へい）という名の中国から帰化した大学教師がいます。この人が先日、テレビ番組に出演して紹介していたエピソードは笑うに笑えないものでした。
「所用でパリに行ったところ、地下鉄で、フランス語に混じって、日本語のアナウンスが聞こえてきた、それは、日本人乗客に『地下鉄での盗難にご注意ください』という放送であった、そしてパリのホテルの部屋には、『備え付けの備品を持ち帰らないでください』と、中国語で書いてあった」というのです。これは、元は中国人で、そして今は日本人となった人の体験談です。
尖閣問題から、中国からの観光客が激減し、そのため、中国人で賑わっていた観光地や店が閑古鳥状態となっているというニュースが流れていますが、傍若無人に振る舞う中国からの観光客のために、以前から他国の客や日本人客が寄り付かなくなっていたところに中国からのキャンセルが追い打ちをかけた、それが実情なのだそうです。
日本人は人間本来の「自然」の管理人という位置をさらにキープすると共に、「自然」の真の所有者である創造者なる神と出会うことが求められています。
「自然」は神ではありません。ですから礼拝の対象ではありません。「自然」は管理の対象であり、保護の対象です。しかしまた、「自然」なくして人の生存は不可能であることを「自然」は人類に教えてくれているのです。
しかも「自然」は人に神の存在を教えます。そういう意味において、「自然」はわたしたちに神と人間の関係、人間と自然の位置を教える教師でもあるのです。
現代、思い上がっている人類、とりわけ、キリスト教国は、「自然」の支配者の地位を真の所有者である神に返上しなければなりません。
紀元前八世紀、イスラエルにアモスという預言者が現われました。当時のイスラエルは軍事、外交の面での勢いもあり、経済的には繁栄の絶頂期にありましたが、その陰では不正義が横行し、社会的格差が広がっておりました。そんなイスラエルに向かって預言者アモスは、「神に会う備えをせよ」という警告を発したのでした。
「イスラエルよ、あなたの神に会う備えをせよ」（アモス書４章１２節後半 旧約聖書口語訳１２７１ｐ）。
神の存在を認めるだけでは足りません。心の膝を屈めて神に拝謁（はいえつ）をすることが大事です。
そして隣国です。ヨーロッパ諸国はそれでも、神の存在を認めてはいます。しかし、生まれた時から神の存在を否定する教育を受け、物質的豊かさこそが幸福であるとする唯物論思想に染まった隣国の若者たちもまた、創造者である神に会う備えが必要なのです。
神に会う若者が彼の地に増えて、人が「自然」の所有者ではなく管理人であることを悟るとき、汚染された環境、破壊された自然の将来的回復にも希望を見出すことができると思います。
そのために、隣国に宣教の自由、信仰の自由が回復するよう祈る者は、神の祝福を受けることでしょう。
